Не-буддистские тексты на санскрите

[Alexander_S]

Отсюда
https://vedabase.io/ru/library/sb/5/12/9/side-by-side/en/
стих из "Шримад-Бхагаватам":
evaṁ niruktaṁ kṣiti-śabda-vṛttam
asan nidhānāt paramāṇavo ye
avidyayā manasā kalpitās te
yeṣāṁ samūhena kṛto viśeṣaḥ

особо зинтересовала цитата (Bg. 7.4) из комментария к нему

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

В которой оказался перечисленным "внутренний инструментарий" Самкхьи (манас, буддхи, ахамкара).
Потому и интересен грамматический разбор, "литературный" смысл упомянутых слов, т.к. в этой цитате они, похоже, не несут значений чисто философких терминов.

[Alexander_S]

Попробовал перевести первую цитату, но пока не смог соблюсти инстр. падеж у samūhena

evaṁ niruktaṁ kṣiti-śabda-vṛttam
asan nidhānāt paramāṇavo ye
avidyayā manasā kalpitās te
yeṣāṁ samūhena kṛto viśeṣaḥ

Так неверно утверждается значение слова "земля",
которая существует нереально вследствие распада атомов,
скопление которых ошибочно воображается умом как отдельная целостность.

[Alexander_S]

Нашел качественный перевод второй цитаты

भूिमरापोऽनलो वायु: खं मनो बुिदरेव च |
अहङ्कार इतीयं मेिभना पकृ ितरषधा ||7.4||

bhūmir-āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir eva ca
ahankāra itīyaṁ me bhinnā prakṛitir aṣhṭadhā

Earth, water, fire, air, space, mind,
intellect, and I-maker—these are eight
components of my material energy.

Похоже на диалог двух ипостасей Самкхьи
Атеистической, без Ишвары, как в кариках Ишваракришны.
И теистической, с Ишварой признаваемым в йога-сутрах наряду с остальными "кубиками" атеистической Самкхьи Ишваракришны.

Порядок развертывания Пракрити при переходе из непроявленного состояния в проявленное в обоих системах таков:
mahat => ahaṅkāra => manas + pañcani mahābhūtāni

[Damaskin]

но пока не смог соблюсти инстр. падеж у samūhena

Пожалуй так: скоплением (samūhena) которых (yeṣām) сделано (kṛtaḥ) различие (viśeṣaḥ).

[Damaskin]

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

Земля (bhūmiḥ), вода (āpas), огонь (analaḥ), ветер (vāyuḥ)
Пространство/воздух/эфир (kham), ум (manas), сознание (buddhiḥ)
Аханкара (ahaṅkāraḥ) - вот (iti) эта (iyam) моя (me) природа (prakṛtiḥ) разбитая (bhinnā) на восемь частей (aṣṭadhā). 

[Alexander_S]

но пока не смог соблюсти инстр. падеж у samūhena

Пожалуй так: скоплением (samūhena) которых (yeṣām) сделано (kṛtaḥ) различие (viśeṣaḥ).

Да, грамматически точнее.
Но желательно сохранять смысловое различие между общим и уникальным (частным),
саманья-лакшана и сва-лакшана (= "вишеша") в буддизме.
Как раз последними отстаивался тезис о том, что многокомпонентные объекты существуют только как воображение омраченного (авидьей) ума. Как ментальная конструкция.

[Alexander_S]

Damaskin, в таких текстах prakṛtiḥ не просто "природа", "материя", но, главным образом "Производящее".
(Шохин: "prakṛtiḥ - букв. про-изводящее").

Это единственный элемент Самкхьи, который Модифицируемое, но не Модификация.
Из него происходят => mahat => ahaṅkāra, которые одновременно и модифицируемое и модификация
Махабхуты - уже не-модифицируемое, только модификации

[Alexander_S]

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ
khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me
bhinnā prakṛtir aṣṭadhā

Земля (bhūmiḥ), вода (āpas), огонь (analaḥ), ветер (vāyuḥ)
Пространство/воздух/эфир (kham), ум (manas), сознание (buddhiḥ)
Аханкара (ahaṅkāraḥ) - вот (iti) эта (iyam) моя (me) природа (prakṛtiḥ) разбитая (bhinnā) на восемь частей (aṣṭadhā).

Спасибо Вам за показ каждого слова и Вы очень точно перевели.
По-русски иначе чем "моя природа" ведь и не скажешь.
Особенно о Том, Кто есть причина проявления перечисленной "восьмерки".

В ниришвара-самкхье Пракрити проявляется самостоятельно.
Именно она есть причина проявлений всех активностей мира.
Духовный же субъект (Пуруша, Атман) абсолютно инертен и бездеятелен.

Введение ишвары позволяет логичней объяснить, каким же образом  этот "инертный и бездеятельный"
может закабаляться и освобождаться.

[Alexander_S]

Вот еще тезис из этого "пройогического" текста бхакти

Śrutānumānaprajñābhyāmanyaviṣayā viśeṣārthatvāt ||49||

(That knowledge) is different from that derived from
testimony or inference because it relates to the special
(not general) characteristics of objects

viśeṣā - special characteristic

Вот что получилось у меня

Śrutānumāna prajñābhyām anya viṣayā viśeṣārthatvāt

Уникальные характеристики объекта
это иная предметная область (anya viṣayā)
[отличная] от словесной и мыслимой.

[Alexander_S]

Сегодня узнал, что на санскрите издается газета "Су-Дхарма" и решил взглянуть на свежий номер.

Выбрал приглянувшуюся на первый взгляд колонку...
http://epapersudharmasanskritdaily.in/index.php?edn=&date=2021-09-28&edid=SUDHARMA_MYS&pn=2#Article/SUDHARMA_MYS_20210928_2_6/111px/181655C
Жаль, что не указаны источники, должно быть это известные пассажи из классических текстов.
Своеобразная матрика "Панча" индийской словесности...

Приятное удивление вызвала встреча с недавно изученной цитатой из "Ньяя-сутры" Акшапады (Готамы).
Как раз месяца два-три тому как заучивал наизусть Ньяя-сутру 1.1. 32...39.
pratijñāhetūdāharaṇopanayanigamanāni avayavāḥ // (32)

И вот в газете:
pañcāvayavāḥ - pratijñā hetu udāharaṇa upanaya nigamanam
(Перевожу:
пять членов силлогизма - тезис, основание, иллюстративный пример, применение, заключение)

Оказывается, это до сих пор известное выражение, невзирая на то, что давно уже принят трехчленный силлогизм,
а пятичленный - впервые представленный именно Готамой в Ньяя-сутре - с тыщу лет как история.

По этому списку "Пяти" возможно выставлять балл знакомства с Индией.
Несведущий в этом списке малознаком с инд литературой.
Знаком тот, кто знает хотя бы половину. ))

Некоторые из высказываний известны всем интересовавшимся

30. pañcāgamaḥ - vaiṣṇava śaiva śākta saura gāṇapatyaḥ
32. pañcāyatanam - gaṇapatiḥ sūryaḥ viṣnuḥ śivaḥ ambikā
38. pañcaniyamaḥ - śauca santoṣaḥ tapas svādhyāya īśvarapraṇidhana
43. pañcamakārāḥ - madya māṃsa maithuna matsyaḥ mudrā

Кстати, до сего дня был уверен, что "шрадхьяя".
Именно так представлялся термин в русскоязычной литературе советских времен.
Хотя конечно, всех книжек не читал...

[Alexander_S]

https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/3/verse/27
Bhagavad Gita.3.27
(дан и англ перевод)

Интересный стих из "Бхагават-гиты", принимаемый всеми школами  инд философск мысли (даже буддистами), применяющими йогу.

prakṛiteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśhaḥ
ahankāra-vimūḍhātmā kartāham iti manyate

Представляю два понравившихся русских перевода

Слеп душою, самости полный,
мнит невежда: «Я деятель действий!»
Он не знает, что действия всюду
совершают пракрити гуны.

(http://zhalevich.com/biblioteka/bhagavad-gita/1887-bhagavad-gita-327.html)

и

Ослепленный эго, дух все живущий,
Себя считает творцом вездесущим,
И свершителем дел, и любимцем фортуны,
Хотя всё совершают природы три гуны.

(https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/bhagavat-gita-ritmichniy-perevod/)

а также вставлю и свои картавые пять копеек

prakṛiteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśhaḥ
ahankāra-vimūḍhātmā kartāham iti manyate

Все виды деятельности в природе осуществляются гунами.
Заблуждающееся "Я" полагает деятелем себя.


Вопрос знатокам:
tā - это аффикс или суффикс - как правильно?

Если ничего не путаю это аффикс (или суффикс?) состояния.
Такой же как и tva, просто их выбор зависит от рода
tā - ж.р.     tva - с.р.

Заранее спасибо

[Damaskin]

tā - это аффикс или суффикс - как правильно?

Если ничего не путаю это аффикс (или суффикс?) состояния.
Такой же как и tva, просто их выбор зависит от рода
tā - ж.р.     tva - с.р.

Заранее спасибо

А где вы здесь нашли суффикс tā? Если вы про kartā, то это форма именительного падежа от kartṛ.
https://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin.cgi?q=kart.r;g=Mas;font=roma

[Damaskin]

Если ничего не путаю это аффикс (или суффикс?) состояния.

Ну, в общем, да.
pitṛtva - отцовство, состояние бытия отцом.

Такой же как и tva, просто их выбор зависит от рода
tā - ж.р.     tva - с.р.

Не совсем понятно, что значит "выбор зависит". Они, в общем, синонимичны. Допустим, kṛṣṇatā и kṛṣṇatva  - blackness.

[Alexander_S]

Не совсем понятно, что значит "выбор зависит". Они, в общем, синонимичны. Допустим, kṛṣṇatā и kṛṣṇatva  - blackness.

Да, синонимичны.
Но к существ ж.р. добавляется -tā
а к с.р. -tva

Пжлст взгляните:

kartṛtā [-tā] f. gram. fait d'être l'agent d'une action.
kartṛtva [-tva] n. gram. qualité d'agent d'une action | statut d'être un acteur ou auteur d'une action.
https://sanskrit.inria.fr/DICO/19.html#kart.r
(открывается из данной Вами ссылки).

Я об этом раньше несколько раз читал, но к сожалению не вспомнить уже где
У Андросова "Буддизм Нагарджуны" показывается...


pitṛtva - отцовство, состояние бытия отцом.
А если "материнство"?
Mātṛ (मातृ).—f.
Суффикс  -tā?

[Alexander_S]

А здесь

kartāham (Я - деятель)

kartā это Nominative Singular от основы  kartṛ

Я Вас понял, спасибо Вам за разъяснения

[Damaskin]

Но к существ ж.р. добавляется -tā
а к с.р. -tva

А к существительным мужского рода что добавляется?

Mātṛ (मातृ).—f.
Суффикс  -tā?

Моньер-Вильямс дает вариант mātṛtā. Но, например, для devī он дает вариант devītva (бытие богиней). При этом варианта devītā у него нет.

[Alexander_S]

Даже в этом случае суффикс -tva означает средний род

https://sanskrit.inria.fr/MW/122.html

देवीत्व [ devītva ] [ devī́-tva ] n. the state or rank of a goddess or queen Lit. Kathās.


https://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin.cgi?q=devitva;g=Neu;font=roma
Женский род здесь - ошибка

Такие вольные конвертации гендера в санскрите для меня оч большой и не сказать что приятный сюрприз.

И еще бОльшая загадка - отсутствие  devī-tā.

Может, боги спрятали в трех нераскрытых людям четвертях...

[Alexander_S]

А к существительным мужского рода что добавляется?

Пока не знаю, не помню чтоб читал.
Возможно, также происходит конвертация мужского пола в ср. или женск.

А Вы все-таки верно поправили мое "выбор суффикса зависит от рода существительного".
Здесь, похоже, суффикс может изменить род.

https://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin.cgi?q=deviitva;g=Neu;font=roma
ж.р. здесь - ошибка

[Damaskin]

Даже в этом случае суффикс -tva означает средний род

https://sanskrit.inria.fr/MW/122.html

देवीत्व [ devītva ] [ devī́-tva ] n. the state or rank of a goddess or queen Lit. Kathās.

Естественно, существительное с -tva будет среднего рода.

https://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin.cgi?q=devitva;g=Neu;font=roma
Женский род здесь - ошибка

По ссылке - средний род.

[Alexander_S]

Damaskin, конечно средний,

Даже в этом случае суффикс -tva означает средний род

При -tā род уже был бы женский...

Спасибо Вам, без Вас еще когда бы это до меня дошло, так и думал бы что -tva приаттачивается только к ср.р.,
а -tā - только к женскому...

Теперь думаю, что эти суффиксы изменяют "исходный" род существительного на (соответственно) средний и женский.
Причем еще надо помнить, что для некоторых существительных допустимы оба эти суффикса, а для некоторых - только один из них.

[Bhudh]

Существительное с именительным на -tvam и не может быть женского рода.

[Alexander_S]

deva - мужск. род
devī́ - женск. род.

Суффикс [ -tvá ] оба эти слова превращает в ср. р.

देवत्व [ devatva ] [ devá-tvá ] n.
देवीत्व [ devītva ] [ devī́-tva ] n.

Суффикс [ -tā ] к devī́ не применяется (?)
А с deva применяется -  देवता [ devatā ]
И это будет ж.р.
https://sanskrit.inria.fr/cgi-bin/SKT/sktdeclin.cgi?q=devataa;g=Fem;font=roma

[Damaskin]

Суффикс [ -tā ] к devī́ не применяется (?)

У Моньер-Вильямса я такой формы не нашел. А так - может где-то и встречается.