Medica

[Iskandar]

В разработке интерактивная карта населённых пунктов, где бытуют центральноиранские диалекты

https://mapsengine.google.com/map/edit?mid=zHtXuYIKqll4.k1SmqeqCQF8s

Красные кружки - основной массив центральноиранских
Голубые кружки - "язык вафси", переходные к тати
Жёлтые кружки - диалекты Деште-Кевира
Зелёные кружки - диалекты "полосы Семнана" (ничего общего с семнанским языком)
Коричневый кружок - таджриши, единственный описанный диалект Рея, вымерший в XX в.
Фиолетовый кружок - сивенди

Ромбы - диалекты конфессиональных групп, проживающие в окружении фарсиязычных мусульман
Синие - евреи
Тёмно-бордовые - зороастрийцы

[Iskandar]

Мидия, на др.перс. Māda-, вавил. Mādāya, обычно представляется как обширная империя, нависшая с севера над Персидой, однако в этно-географическом смысле первичнее и куда более устойчиво было представление о Мидии как области, прилегающей к столице Мидийского государства — Экбатанам (др.перс. Hagmatāna-, букв. «место сборища», «схождение»), нынешнему Хамадану. В сасанидские времена она называлась попросту Māh (закономерный рефлекс Māda- > *Māδ > *Mā'). Около Керманшаха сохранился топоним Махидашт (ماهیدشت) — «Мидийская степь» — там, где горная дорога из Месопотамии выходит на первую равнину Мидии.

Несмотря на это, все диалекты Центрального Ирана принято возводить к «мидийскому языку», который во многом виртуальная сущность.

Кроме того, имя древней Мидии по понятным причинам использует курдскими националистами для повышения исторического статуса собственного народа и противопоставления себя персам. Далее мы попробуем рассмотреть и обоснованность их притязаний.

[Iskandar]

Центральноиранские диалекты (на карте красные) действительно довольно близки между собой, чтобы рассматривать их как часть виртуального «единого идиома». В реальности это разрозненные диалекты селений и небольших городков, разбросанных по останам Хамадан, Маркази и Исфахан. Необходимо понимать, что они перемежаются населёнными пунктами с фарсиязычным населением и кучность их недостаточна для полноценного континуума — явный показатель реликтовости.

Все крупные городские центры региона персоязычны (имеется в виду, были таковыми уже на момент начала широкой урбанизации в Иране, сейчас-то они вмещают в себя столько лимиты, что автоматически исключает неперсоязычие). При этом в некоторых из них диалекты рассматриваемого типа сохраняют городские еврейские общины — ещё один показатель, что эти города пали жертвой ползучей персизации.

На юго-восточном отшибе центральные диалекты аналогичным образом сохраняют — среди повального персоязычия мусульман — зороастрийцы Йезда И Кермана.

[Nevik Xukxo]

За счёт чего эти бесчисленные языкодиалекты держатся ещё?

[Iskandar]

Центрально-иранские группируются приблизительно так:

1. Хамадано-савейское наречие — если предположить непрерывность его существования, то это и есть язык Малой Мидии. К сожалению, оно сохранилось только на востоке ареала (Тефреш и Саве), а в древних городах Мидии (Хамадане, Нехавенде, Боруджерде, Хомейне) только у евреев.

В него вклинивается язык Вафса и окрестностей, но его обычно считают переходным к тати (т.е. азери)

2. Западное наречие: Хонсар, Ванешан, евреи Гольпайегана, а также чуть поодаль Мехеллат.

3. Кашанское наречие — наиболее кучное, от Делиджана до Нетенза и на юге до Мейме. В Кашане только у евреев.

4. Исфаханское наречие: селения вокруг Исфахана до Зефре, а также Эрдестан на северо-востоке. В Исфахане только у евреев.

5. Юго-восточное наречие — на восток от Исфахана (Верзене, Тудешк, г. Наин).
Диалекты зороастрийцев Йезда и Кермана можно рассматривать как продолжение ЮВ-ого далее.
Диалект евреев Йезда — аналогично.
При этом еврейско-йездский и зороастрийско-йездский вовсе не идентичны.

Учитывая такой перекос в диалектной раздробленности на основной территории ЦИД по сравнению с Йездом, йезди-кермани скорее следует признать экспансионным ответвлением «новомидийского» языка отнюдь не выдающейся древности.

[Iskandar]

а счёт чего эти бесчисленные языкодиалекты держатся ещё?

За счёт традиционного образа жизни. И вряд ли они нынче успешно держатся. Во всяком случае зороастрийские диалекты точно разрушаются. Имеющиеся описания делали в последний раз в 70-е года.

[Nevik Xukxo]

Учитывая такой перекос в диалектной раздробленности на основной территории ЦИД по сравнению с Йездом, йезди-кермани скорее следует признать экспансионным ответвлением «новомидийского» языка отнюдь не выдающейся древности.

Параллельно прабелуджской миграции, может быть?

[Iskandar]

До белуджей тоже можно дойти, но прямо с йезди он не связан.

По крайней мере можно уверенно сказать, что диалект керманских зороастрийцев весьма близок к йезди, таким образом он уж точно занесён не слишком давно из Йезда.
В Пазенд — транскрипцию среднеперсидских памятников авестийским письмом, осуществлявшуюся зороастрийцами, закралось приличное количество явлений, характерных для северо-западных, и в частности, центральноиранских.

[Iskandar]

Про еврейский говор Кермана прямо говорится, что он был занесён в Керман из Йезда в XIX в.
Зороастрийская община остана Керман, когда весьма многочисленная, пережила практически полный геноцид в конце XVIII в. во время нападения на Керман афганцев (габров резать же так приятно! наслаждение, видимо, сравнимое с одесской перемогой). Все селения были вырезаны или рассеяны, частично уцелело только население керманской Габр-Махалли в городской черте. Возможно, оставшиеся в живых керманские зороастрийцы смешались с подселенцами из Йезда или во всяком случае находились под большим влиянием йездцев, помогавших им восстанавливать жизнь.

[Iskandar]

Носители ЦИД осознают, что разговаривают немножко совсем не так, как обычные персоязычные. Естественно, никакого особого этнического самосознания при этом у них нет, как и толкового осознания общности между собой.
В районе Кашана свои диалекты они называют rāyejī > rājī (رایجی), что значит «ходовой», «общий» (арабизм, происходящий из древнего персизма, но в данном случае неважно). Исследователи иногда это название используют как термин, распространяя его на все ЦИД, что не очень правомерно.

[Nevik Xukxo]

Естественно, никакого особого этнического самосознания при этом у них нет, как и толкового осознания общности между собой.

Так что получается, в каждом (?) селении или городке с ЦИД своё "племя"?

[Iskandar]

«Племя» - это совсем другой тип отношений. «Новомидийцы» — оседлое население с обычными для перосязычных Ирана соседскими общинами.

[Iskandar]

Другие диалекты, так или иначе родственные ЦИД:

1. Диалекты Дешт-е Кевира (обычно характеризуемые по городу Хур/Хор). Бытуют в оазисах на самом краешке Соляной пустыни. Считаются наиболее близкими к ЦИД, а если к ним присмотреться, то с первого взгляда кажутся промежуточными между белуджскими и курдскими, ближе к последнему.

2. Сивенди - язык селения Сивенд в Фарсе. Очень своеобразный, но с некоторыми с курдскими чертами. Обычно считается позднемиграционным.

3. Таджриши - был описан как диалект селения на север от Тегерана, вероятно последний остаток языка Рея (мидийской Раги). Данных по нему мало.

4. Диалекты полосы Семнана - в нескольких селениях на запад от Семнана. Рассматриваеются отдельно от ЦИД по географическому принципу, однако в целом вписываются в ЦИД.

В самом Семнане — неблизкий семнанский язык, похожий скорее на тати-азери. Видимо, семнанцы - это какие-нибудь бывшие галеши, прокочевавшие по пастбищам Эльбурса на восток.

[Iskandar]

Зороастрийская бабушка из Хасанабада использует ткацкий станок и объясняет, как он работает, на зороастрийском дари.

Персоязычным это точно будет непонятно. Этот язык нужно изучать, чтобы понимать.

[Neeraj]

Вот это еще можно почитать Этническая композиция Ирана

[Iskandar]

О, только кое-кому, ну сами знаете кому, не давайте это читать (всё время забываю, под каким он ником в данный момент). Завал кирпичей в теме тогда обеспечен...

[Iskandar]

Табличка с основными изоглоссами

[Iskandar]

При попытках классификации касательно изоглосс в иранских существует, как мне кажется, недопонимание такого факта (или отсутствие акцентуации на нём), что большинство из этих изоглосс позднего, а то и очень позднего происхождения.

Например, когда говорится о «юго-западной черте» *y > j (против «северо-западной» *y > y), то не проговаривается, что ещё в раннем среднеперсидском сохранялось y.

Тем более это касается ЮЗ *w > b, это вообще новоперсидский переход, его даже нет в татском. (А вот частичный ЮЗ переход *wi > gu намного древнее, он фиксируется в среднеперсидской графике, то есть раннесреднеперсидский).

То есть, ясно же, что древнеперсидский уже существовал отдельно от «древнекурдского», «древнебелуджского» или вон «древнедештекевирского», а в будущем их всё ещё ждало общее развитие по ряду параметров! Иначе говоря, история иранских — это сплошные ареальные изоглоссы, охватывающие ареал с уже чуточку разошедшимися идиомами.

Вот более разительный пример: при описании белуджского любят хвастаться, что он сохранил интервокальные глухие смычные (-p-, -t-, -k-), в то время как все западноиранские их озвончили. Какой архаичный! Это что ж, белуджский отделился раньше всех и сидел где-то в отрубе? Ничего подобного, ведь надо знать хронологическую цену этому признаку. Озвончение интервокалов произошло в среднеперсидском в веке IV-V. И, видимо, плюс-минус одновременно это произошло во всех остальных западноиранских ареалах, которые уже существовали хоть в каком-то зачаточном состоянии. Это всё ещё была единая система, от Азербайджана до Парфии, из которой выпал в силу изоляции белуджский.

[Iskandar]

Итак, древнеперсидский существовал как диалектный ареал «единого иранского языка» с рядом маргинальных черт. Массовое заимствование «мидийских слов» было вовсе не полноценным заимствованием, а просто влиянием престижного диалекта. При этом явно вырисовывается курдско-белуджская прослойка между ним и «мидийским», которая пошла по сатемному развитию вместе с остальными северо-западными (ć > s, ćw > sp против перс. ć > θ, ćw > s), но по ряду других, более поздних черт она переживала общие с персидским развитие. Учитывая, что к ней же тяготеет деште-кевирский, можно предположить, что именно на южных окраинах Кевира была родина прабелуджей, а также, видимо, пракурдов, а то и праперсов. К сожалению, никаких древних данных фактически нет, и нет уверенности, что кевирские диалекты существуют на своих местах (с эфемерной экономикой в тяжких условиях) с незапамятных времён. Но в любом случае связку этих четырёх языков нужно учитывать.

[Nevik Xukxo]

Так каспийцы (гилянцы с мазендеранцами) - это мидийцы или макроперсы?

[Iskandar]

А чем прикаспийцы близки к персам? Скорее что-то общее можно найти с белудже-кавирцами, не зря же белуджей объявляли выходцами из Прикаспия. Просто южнокаспийская низменность была иранизирована довольно поздно.

[Iskandar]

Мидийская степь

[Iskandar]

Интересно, что именно у современных «мидян» много реликтов зороастризма и сасанидской жизни — как и положено, реликты у живых реликтов. Собственно как и сами зороастрийцы Йезда и Кермана именно у них. (В то время как фарсизабаны (персоязычные) — продукт нового этногенеза перемешанных корней). К сожалению, этот вопрос изучен слабо.

[Nevik Xukxo]

К сожалению, этот вопрос изучен слабо.

Иран - одна из самых загадочных стран для индоевропеистики.

[Iskandar]

Носители ЦИД осознают, что разговаривают немножко совсем не так, как обычные персоязычные. Естественно, никакого особого этнического самосознания при этом у них нет, как и толкового осознания общности между собой.
В районе Кашана свои диалекты они называют rāyejī > rājī (رایجی), что значит «ходовой», «общий» (арабизм, происходящий из древнего персизма, но в данном случае неважно). Исследователи иногда это название используют как термин, распространяя его на все ЦИД, что не очень правомерно.

Это туфта, на самом деле.

rājī — это всего лишь адаптация северо-западного rāžī, соответствующего перс. rāzī "рейский" (то есть связанный с городом Рей). Таким образом, эти диалекты именуются по Рею (ирония судьбы в том, что в самом Рее сохранялся только таджриши на окраине Тегерана и тот недавно вымер)