Лингвофорум

3. <...>
Гершом  Шолем   выделяет
восемнадцать  разделов,  составляющих  текст Зоhара (то  есть основной объем
книги,  исключая  Райа  Меhемна  и Тикуней  hа-Зоhар),  о  которых  можно  с
уверенностью говорить, что  они  написаны одним автором:

"Арамейский язык
во  всех  этих  восемнадцати  разделах один  и  тот же,  и  во  всех них  он
обнаруживает одни  и те же индивидуальные особенности. Это  тем более важно,
что это ни в коем смысле не тот  живой язык, на котором могли говорить Шимон
бар Йохай и его друзья в  первой половине  II  века  н. э.  в  Эрец Исраэль.
Арамейский язык Зоhара чисто искусственное  создание.  Это литературный язык
автора,  который почерпнул знание его исключительно  из документов еврейской
литературы  и  который  выработал  свой  собственный  стиль,  руководствуясь
определенными  субъективными  критериями.  Высказанное   некоторыми  учеными
предположение  о  том, что лингвистический анализ обнаружит  в Зоhаре ранние
пласты,  не  было  подтверждено  современным  исследованием.  Во  всех  этих
сочинениях дух средневекового иврита (а именно  иврита XIII века) проступает
сквозь арамейский фасад. Существенно также, что все особенности, характерные
для  языка Зоhара и  отличающие  его  от  разговорных арамейских  диалектов,
проявляются в равной мере во всех частях книги"

     Критика отмечает следующие характерные черты языка Зоhара:

     1. Эклектизм языковых форм, выразившийся в использовании грамматических
особенностей  разных диалектов арамейского языка.  По мнению исследователей,
основными языковыми источниками для автора Зоhара служили вавилонский Талмуд
и Таргум Онкелоса (перевод Пятикнижия на армейский язык).
     2.  Нередкое употребление неправильных  языковых конструкций.  В первую
очередь это некорректное использование  глагольных форм, когда сильные формы
глаголов  используются  в  значении слабых, а  непереходные  глаголы  -  как
переходные.
     3.  Неточное  использование  арамейской  лексики.  Часто  Зоhар придает
словам иной смысл, чем тот, который они имеют в Талмуде и Таргуме.
     4. Наличие в тексте Зоhара иноязычных слов (арабских и даже испанских),
а также синтаксических калек со средневекового иврита.
     5.  Использование оборотов речи и выражений, в которых  легко  узнается
фразеология  и  терминология,  характерные  для  философской  и  мистической
литературы средневековья.

     Вывод о том, что язык Зоhара не является тем арамейским языком, который
бытовал  в Палестине  во  времена  раби  Шимона,  следует  из  сказанного  с
достаточной очевидностью.