Отрицать теории античувашских заговоров то ли зловредных татар, то ли царского правительства? Я этого и не отрицаю, я сам участник этого античувашского заговора, я - агент ордынской секретной службы, майор Тохтамыш, к вашим услугам!Становиться на путь отрицания всего этого — это очередной тупик.
Наука (любая) опирается на объективные данные, на объемный их массив. Ей нет нужды опираться на теории заговоров со стороны татар или царского правительства или кого-то еще. Если вдруг для объяснения чего-то появляется нужда в царском правительстве, в зловредных татарах, в рептилоидах или в чем-то еще - это признак недостатка объективных данных и, соответственно, науки.Есть научная дисциплина под названием социолингвистика.
Есть научная дисциплина под названием социолингвистика.
Становиться на путь отрицания всего этого — это очередной тупик.
Оно ведь изначально «несостоятельное» (с). Как говорится, по определению. Настолько «несостоятельное», что и других, подобных им, якобы называют их именем!
Однако в условиях упадка/утраты книжной традиции (не было духовенства, обучавшегося в мусульманских центрах) учение абызов быстро выродилось в синкретическую религию, элементы которой были схожи у всех поволжских народов.
То есть, учрежденному царским правительством во 2-ой половине 18-го указному мусульманскому духовенству пришлось столкнуться с весьма устойчивыми народными верованиями, в которых от магометанства остались только название (тат. башк. дин, мар. тын, чув. тĕн) единобожие, бисмиллы, обряды и т.д.
Элементы язычества, нахватавшееся некоторого количества арабизмов - это еще не ислам. Абызы в Поволжье были влиятельной прослойкой. Однако в условиях упадка/утраты книжной традиции (не было духовенства, обучавшегося в мусульманских центрах) учение абызов быстро выродилось в синкретическую религию, элементы которой были схожи у всех поволжских народов. То есть, учрежденному царским правительством во 2-ой половине 18-го указному мусульманскому духовенству пришлось столкнуться с весьма устойчивыми народными верованиями, в которых от магометанства остались только название (тат. башк. дин, мар. тын, чув. тĕн) единобожие, бисмиллы, обряды и т.д.
Указное духовенство версталось из татар, вело проповеди и печатало религиозную литературу исключительно на татарском языке, поэтому переход из народного дина в государственный означал для неофитов неизбежное отатаривание. По мере усиления указного мусульманства абызы утрачивали влияние, превращаясь из знатоков молитв и хранителей традиций в "колдунов и гадателей". К 20 веку их влияние было заметным разве что среди чувашей, из среды которых они в свое время, собственно, и вышли. Именно абызам мы обязаны тем, что многие населенные пункты Чувашии. основанные в XVII-XVIII веках, имеют двойные чувашско-стандартнотюркские/арабо-персидские наименования.
Ассоциируется с многочисленными теориями заговоров. Все книги, медресе и мечети строились за счет самих мусульман (а не за счет государства), т.е. татар, поэтому на татарском и для татар, кто платит, тот и танцует девушку. Если бы было какое-то значимое количество чувашеязычных мусульман, кто бы им помешал строить хотя бы небольшие мечети и медресе, хотя бы небольшие мусульманские брошюрки? Что мешало? Античувашский заговор?