Ответ

Добро пожаловать на Лингвофорум.
Войти
Регистрация

июня 17, 2024, 00:57

Главное меню

Начало

Мы солидарны с Украиной. Узнайте здесь, как можно поддержать Украину.

Лингвофорум
► Общий раздел
► История и культура
► Религия и эзотерика
► Ответ ( От: Две птицы на дереве и человек )

Ответ

Обратите внимание: данное сообщение не будет отображаться, пока модератор не одобрит его.

Имя
Имейл
Тема сообщения
Иконка

[quote author=Lodur link=msg=3213471 date=1547814477]
[size=14pt]1. Шрути[/size]

Средоточием взгляда на материальное тело тех религий, которые берут начало в Ведах, можно считать следующие стихи из Риг Веды (1.164.20-22) (также встречаются в Атхарва Веде (рецензия Шаунака) 9.9.20-22):
[spoiler=Оригинал]dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣam pari ṣasvajāte |
yatrā suparṇā amṛtasya bhāgam animeṣaṃ vidathābhisvaranti |
ino viśvasya bhuvanasya gopāḥ sa mā dhīraḥ pākam atrā viveśa ||
yasmin vṛkṣe madhvadaḥ suparṇā niviśante suvate cādhi viśve |
tasyed āhuḥ pippalaṃ svādv agre tan non naśad yaḥ pitaraṃ na veda ||[/spoiler]
В переводе Татьяны Яковлевны Елизаренковой:

Два орла*, два связанных друг с другом товарища,
Обхватили одно и то же дерево.
Один из них ест сладкую винную ягоду**,
Другой наблюдает, не вкушая.
Где орлы о доле в бессмертии,
О наделах, не мигая, взывают,
Там – могучий пастух всего мира,
Мудрый, вошел в меня, глупого.
На дереве том, где вкушающие мед орлы
Селятся, размножаются все,
На вершине его, говорят, – ягода сладкая,
До нее не доберется тот, кто не знает отца.
[hr]
[size=8pt]* В оригинале «супарна» — «прекраснокрылый» или «прекраснопёрый». Далеко не во всех текстах этим словом обозначаются орлы, обычно просто птицы, хотя у животного-носителя Вишну, орла Гаруды, это один и самых часто используемых эпитетов. Здесь тоже, скорее, просто «птицы», а не «орлы».
** В оригинале «пиппала» — плод баньяна (он же индийская смоковница (Ficus religiosa или Ficus benghalensis), он же ашваттха, он же – «дерево бодхи»). «Винной ягодой» обычно всё же называют инжир, а не плод этого дерева. Хотя это и близкородственные виды.[/size]
[hr]
(На первый взгляд, текст может показаться никак не связанным с материальным телом. Это потому, что гимн, из которого он взят, представляет собой собрание «брахмодья» — загадок об устройстве мира. И хотя он находится в одной из «новых» — первой мандале, по мнению исследователей, эти загадки очень древние. Чуть ли не старше «старых» мандал Самхиты. Некоторые относят их вообще чуть ли не ко времени индоевропейского единства. Смотрите, например, статью Елизаренковой и Топорова «О ведийской загадке типа брахмодья». (Сборник статей «Паремиологические исследования», М., 1984) [Собственно, вопрос датировки текстов здесь не важен… это так, небольшая «полемика» с теми, кто считает, что позднейшие тексты и философские школы привнесли что-то новое, чего, якобы, в ранних текстах нет. Скорее они развили то, что, хотя бы в зачаточном виде, было всегда].
Эти загадки загадывались, по мнению одних, во время празднования нового года, по мнению других, при посвящении мальчиков-учеников в брахманы, третьи же совмещают обе эти точки зрения. В Тайттирия Брахмане Кришна Яджур Веды говорится, что брахманы делятся на две «партии»: одна (видимо, учителя) загадывает эти загадки, другая (видимо, ученики) говорит отгадки. Здесь важно то, что это не были «загадки без отгадок», как их иногда стараются представить, и более поздние тексты, где отгадки сообщаются намёками или прямо, несомненно, отражают непрерывную традицию, из которой мы и можем узнать, о чём, собственно, идёт речь).

Эти стихи, в несколько изменённом виде, или в виде парафраза, встречаются во многих более поздних текстах: в ряде упанишад, в Бхагавад-гите, и так далее. Приведу соответствующие отрывки из двух упанишад, с комментариями ачарьев традиционных школ веданты, чтобы во-первых, дать «расшифровку» текста, во-вторых, показать, как этот текст отразился в более поздних учениях.

Мундака Упанишада (3.1.1-3), в переводе Александра Яковлевича Сыркина:
[spoiler=Оригинал]dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣaṃ pariṣasvajāte|
tayoranyaḥ pippalaṃ svādvattyanaśnannanyo abhicākaśīti|| 3.1.1 ||
samāne vṛkṣe purūṣo nimagno'nīśayā śocati muhyamānaḥ|
juṣṭaṃ yadā paśyatyanyamīśamasya mahimānamiti vītaśokaḥ|| 3.1.2 ||
yadā paśyaḥ paśyate rukmavarṇaṃ kartāramīśaṃ purūṣaṃ brahmayonim|
tadā vidvānpuṇyapāpe vidhūya nirañjanaḥ paramaṃ sāmyamupaiti|| 3.1.3 ||[/spoiler]
1. Две птицы, соединенные вместе, друзья, льнут к одному и тому же дереву —
Одна из них поедает сладкую ягоду, другая смотрит [на это], не поедая.
2. На том же дереве — человек, погруженный [в горести мира], ослепленный, скорбит о [своем] бессилии; 
Когда же он зрит другого — возлюбленного владыку и его величие, то освобождается от скорби.
3. Когда видящий видит златоцветного творца, владыку, пурушу, источник Брахмана,
То сведущий, стряхнув [с себя] добро и зло, незапятнанный, он достигает высшего единства.

Комментарий Шри Шанкары:

[spoiler=Оригинал]dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣaṃ pariṣasvajāte|
 tayoranyaḥ pippalaṃ svādvattyanaśnannanyo abhicākaśīti||3.1.1||
||3.1.1|| dvā dvau; suparṇā suparṇau; śobhanapatanau suparṇau; pakṣisāmānyādvā suparṇau; sayujā sayujau sahaiva sarvadā yuktau; sakhāyā sakhāyau samānākhyānau samānābhivyaktikāraṇau; evaṃbhūtau santau samānam aviśeṣamupalabdhyadhiṣṭhānatayā; ekaṃ vṛkṣaṃ vṛkṣamivocchedasāmānyāccharīraṃ vṛkṣaṃ pariṣasvajāte pariṣvaktavantau| suparṇāvivaikaṃ vṛkṣaṃ phalopabhogārtham| ayaṃ hi vṛkṣa ūrdhvamūlo'vākśākho'śvattho'vyaktamūlaprabhavaḥ kṣotrasaṃjñakaḥ sarva prāṇikarmaphalāśrayaḥ; taṃ pariṣvaktavantau suparṇāviva avidyākāmakarmavāsanāśrayaliṅgopādhyātmeśvarau| tayoḥ pariṣvaktayoḥ anyaḥ ekaḥ kṣetrajño liṅgopādhivṛkṣamāśritaḥ pippalaṃ karmaniṣpannaṃ sukhaduḥkhalakṣaṇaṃ phalaṃ svādu anekavicitravedanāsvādarūpaṃ svādu atti bhakṣayatyupabhuṅkte avivekataḥ| anaśnan anyaḥ itaraḥ īśvaro nityaśuddhabuddhamuktasvabhāvaḥ sarvajñaḥ sattvopādhirīśvaro nāśnāti| prerayitā hyasāvubhayorbhojyabhokrornityasākṣitvasattāmātreṇa| sa tu anaśnan anyaḥ abhicākaśīti paśyatyeva kevalam| darśanamātraṃ hi tasya prerayitṛtvaṃ rājavat||[/spoiler]
।।3.1.1।। «Два» – двое; «супарна» – прекраснокрылых;  индивидуума, тесно связанных друг с другом [Индвидуальный атман, с его ограниченным знанием, находится под управлением Господа, который всеведущ. Посредством этой похвальной зависимости первый связан со вторым.] – так названы по аналогии с парой птиц, которые «саюджья» (навеки связаны), «сакхая» (друзья), носят одинаковые имена [Атман и Параматман, «Высший Атман»], и явлены из одного источника. Будучи таковы, эти двое «паришасваджате» – цепляются, как две птицы; «саманам врикшам» – к одному и тому же дереву, чтобы насладиться плодами. Оно «одно и то же» в смысле идентичности места их восприятия; а «дерево» означает тело, поскольку оно разрушается, как дерево. Это дерево баньян [«ашваттха» значит баньян; но если посмотреть, как образовано слово, оно значит «преходящее» – чьё существование завтра (śvaḥ) непредсказуемо], у которого корни вверху а ветви внизу (Бхагавад-гита 15.1-3; Катха Упанишада 2.3.1), растущее из своей материальной первопричины – Непроявленной (Майи),  называемое «полем» (Бхагавад-гита 13.1-3), и дающее плоды всех карм (действий) всех живых существ. Бог и атман – последний, будучи обусловленным тонким телом, содержащим в себе предпочтения и впечатления, созданные невежеством, желанием и действием – цепляются за него, как птицы.  «Тайох» – из этих двух, цепляющихся за дерево; «аньях» – одна (индивидуальный атман), знаток поля, цепляющийся за дерево тонкого тела, которым она обусловлена; «атти» – ест, наслаждается, из-за неразличения; «пиппалам» – плод, состоящий из счастья и несчастья, вызываемых действиями; который есть «сваду» – полный вкусов, состоящих из ощущения разнообразных умственных реакций. «Анашнан» – не вкушающий; «аньях» – другой (Бог, по своей природе вечный, чистый, мудрый и свободный, который всеведущ, и не обусловлен всей Майей), этот Бог не вкушает, потому что одним своим присутствием в качестве вечного свидетеля Он является повелителем как наслаждающегося, так и той, кем наслаждаются. Он, этот другой, просто «абхичакашити» – смотрит, не наслаждаясь, поскольку его господство заключается в простом наблюдении, как в случае с царём.
[spoiler=Оригинал]samāne vṛkṣe purūṣo nimagno'nīśayā śocati muhyamānaḥ|
juṣṭaṃ yadā paśyatyanyamīśamasya mahimānamiti vītaśokaḥ||3.1.2||
||3.1.2|| tatraivaṃ sati samāne vṛkṣe yathokte śarīre puruṣaḥ bhoktā jīvo'vidyākāmakarmaphalarāgādigurubhārākrānto'lāburiva sāmudre jale nimagnaḥ niścayena dehātmabhāvamāpanno'yamevāhamamuṣya putro'sya naptā kṛśaḥ sthūlo guṇavānnirguṇaḥ sukhī duḥkhītyevaṃpratyayo nāstyanyo'smāditi jāyate mriyate saṃyujyate viyujyate ca saṃbandhibāndhavaiḥ; ataḥ anīśayā; na kasyacitsamartho'haṃ putro mama vinaṣṭo mṛtā me bhāryā kiṃ me jīvitenetyevaṃ dīnabhāvo'nīśā; tayā śocati saṃtapyate muhyamānaḥ anekairanartaprakārairavivekitayā antaścintāmāpadyamānaḥ sa evaṃ pratetiryaṅmanuṣyādiyoniṣvājavaṃjavībhāvamāpannaḥ kadācidanekajanmasu śuddhadharmasaṃcitanimittataḥ kenacitparamakāruṇikena darśitayogamārgaḥ ahiṃsāsatyabrahmacaryasarvatyāgaśamadamādisaṃpannaḥ samāhitātmā san juṣṭaṃ sevitamanekairyomamārgaiḥ karmibhiśca yadā yasminkāle paśyati dhyāyamānaḥ anyaṃ vṛkṣopādhilakṣaṇādvilakṣaṇam īśam asaṃsāriṇamaśanāyāpipāsāśokamohajarāmṛtyvatītamīśaṃ sarvasya jagato'yamahamasmyātmā sarvasya samaḥ sarvabhūtastho netaro'vidyājanitopādhiparicchinno māyātmeti mahimānaṃ vibhūtiṃ ca jagadrūpamasyaiva mama parameśvarasya iti yadaivaṃ draṣṭā; tadā vītaśokaḥ bhavati sarvasmācchokasāgarādvipramucyate; kṛtakṛtyo bhavatītyarthaḥ||[/spoiler]
।।3.1.2।। Вот так всё и есть: «самане врикше» – на этом же дереве, в ранее упоминавшемся теле; (там стонет «пуруша» – наслаждающийся атман индивидуума; который «нимагнах» – утонувший, погружённый. Затонувший в водах моря (материального мира), как бутылочная тыква, под тяжёлым грузом невежества, желаний, привязанностей, и т. д., к плодам деятельности, из-за полного самоотождествления с телом, это существо переполнено мыслями, типа: «я сын того-то и внук того-то»; «я тощий» или «я толстый»; «у меня есть такие-то качества» или «я лишён таких-то качеств», «я счастлив» или «я несчастен»; и он думает, что кроме этой его «личности» другой нет, так что он рождается и умирает, и соединяется или разлучается с друзьями и родственниками. И потому из-за «анишая» – бессилия, состоящего из таких настроений уныния, как «я ни к чему не способен», «мой сын пропал без вести, а жена умерла, что ждёт меня в жизни?» – с такими настрояниями он «шочати» – скорбит, подавлен; «мухьяманах» – беспокоясь о различных проблемах из-за своего невежества. Этот атман, постоянно погружаясь в материальное посредством рождения среди призраков, животных, людей, и т. д., в череде разнообразных жизней может, в результате накопленных благочестивых поступков, встретить очень сострадательную личность, и встать на путь йоги, и практикуя ненасилие, приверженность правде, сдержанность, отказ от материальных благ, контроль над внешними и внутренними органами и сосредоточение ума; «яда» – тогда, то есть, занимаясь медитацией, он «пашьяти» – видит; «джуштам» – лелеемого, посредством разных разновидностей йоги и разных действий; «аньям» – другого, то есть, другого по отношению к тому, кто обусловлен деревом (миром); «ишам» – Господа, который нематериален, вне голода, жажды, горести, заблуждения, немощи и смерти, Господина всей Вселенной, [который может о себе сказать]: «Я тот, кто является Самостью каждого, один и тот же во всех и существующий в каждом существе, Я не то иллюзорное Эго, определяемое условностями, навязанными невежеством»; и когда он видит «ясья махиманам» – Его величие, блеск в виде Вселенной, «ити» – так: «Это величие, поистине, Моё, верховного Господа»; «тада» – тогда; он становится «виташоках» – освобождённым от скорби, становится спасённым от целого океана страданий, иными словами, достигает конца всех желаний.
anyo'pi mantra imamevārthamāha savistaram —
Следующий стих развивает ту же мысль подробнее:
[spoiler=Оригинал]yadā paśyaḥ paśyate rukmavarṇaṃ kartāramīśaṃ purūṣaṃ brahmayonim|
tadā vidvānpuṇyapāpe vidhūya nirañjanaḥ paramaṃ sāmyamupaiti||3.1.3||
||3.1.3|| yadā yasminkāle paśyaḥ paśyatīti vidvān sādhaka ityarthaḥ| paśyate paśyati pūrvavat; rukmavarṇaṃ svayaṃjyotiḥsvabhāvaṃ rukmasyeva vā jyotirasyāvināśi kartāraṃ sarvasya jagataḥ īśaṃ puruṣaṃ brahmayoniṃ brahma ca tadyoniścāsau brahmayonistaṃ brahmayoniṃ brahmaṇo vā aparasya yoniṃ sa yadā caivaṃ paśyati; tadā sa vidvānpaśyaḥ puṇyapāpe bandhanabhūte karmaṇī samūle vidhūya nirasya dagdhvā nirañjanaḥ nirlepo vigatakleśaḥ paramaṃ prakṛṣṭaṃ niratiśayaṃ sāmyaṃ samatāmadvayalakṣaṇām dvaitaviṣayāṇi sāmyānyataḥ arvāñcyeva; ato'dvayalakṣaṇametat paramaṃ sāmyamupaiti pratipadyate||[/spoiler]
।।3.1.3।। «Яда» – когда; «пашьях» – провидец, слово, означающее того, кто видит, то есть, ученика, достигшего просветления; «пашьяте» (т. е. «пашьяти») – видит, описанным выше образом; «рукмаварнам» – Того, кто сияет собственным светом, или (златоцветного) Того, чей свет неразрушим, как сияние золота; «картарам» – Создателя; «ишам» – Господа Вселенной; «пурушам» – Пурушу (предвечного Мужа); «брахмайоним» – Брахмана, являющегося источником всего, или это словосочетание означает Источник внешнего Брахмана (то есть, материальной природы); когда он так видит, «тада» – тогда; этот «видван» – просветлённый, провидец; «видхуя» – полностью сбросив, спалив вместе с корнями; «пуньяпаре» – как заслуги, так и недостатки, два вида деяний, составляющих обусловленность; и став «нираньджанах» – свободным от загрязнений, свободным от страданий; «упаити» – достигает; «парамам самьям» – абсолютной реальности, состоящей из недвойственности. Реальность, состоящая из двойственности, поистине, ниже её. Он достигает равновесия, равнозначного недвойственности.
[/quote]

Вложения: (Удалить вложения)

Ограничения: максимум вложений в сообщении — 3 (3 осталось), максимальный размер всех файлов — 300 КБ, максимальный размер одного файла — 100 КБ

Снимите пометку с вложений, которые необходимо удалить

Перетащите файлы сюда или используйте кнопку для добавления файлов

Впишите ширину (px):

Впишите высоту (px):

(Удалить вложения)

Вложения и другие параметры

Вернуться в тему после ответа
Не использовать смайлики

Проверка:

Оставьте это поле пустым:

Прослушать / Запросить другое изображение

Наберите символы, которые изображены на картинке:

√36:

ALT+S — отправить
ALT+P — предварительный просмотр

Сообщения в этой теме

Автор Alexander_S

- мая 26, 2024, 22:50

dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣam pari ṣasvajāte /
tayor anyaḥ pippalaṃ svādv atty anaśnann anyo abhi cākaśīti //

Сначала - огромная благодарность Лодуру за проделанную работу, объем просто колоссальный.
Впечатляет и то, что есть здесь люди, достаточно глубоко погрузившиеся в традицию.
Вот с ними и поделюсь некоторыми соображениями.

vṛkṣam - сансара

dvā suparṇā:
Та, птичка, которая клюет ягодку - пять внешних индрий восприятия.
Которая "не клюет, а смотрит" - внутренний инструментарий (манас/буддхи).

"Самая сладкая ягода", которая на вершине дерева -нирвана.
"Клюнуть" такую ягодку первая птичка уже не сможет,
это доступно только второй - той, которая смотрит.

Это в терминах самкхьи, Упанишады в целом следуют ее атеистическому (24 "кубика" бытия)
или теистическому (25).
25-й элемент, ишвара, признан в йоге,
но отвергнут в самкхье (по крайней мере в классическом варианте Ишваракришны).
Однако в обоих системах в высшей дхьяне, в завершающем практику измененном
состоянии сознания "в буддхи отражаются отблески атмана".

Еще более интересны "эскалации" между ригведийским посмертным достижением небес
(метод - практика ведических ритуалов, жертвоприношщений)
и безатрибутным Абсолютом отшельников (метод - йогическая практика).

Их несовместимость очень неожиданно (для нас) проходит красной нитью
по многим "индийским дисциплинам":
не только в даршанах, но даже в лингвистике (грамматике).

В ритуале главное - части, нельзя перепутать их своевременность и последовательность,
а практик и потребитель - "роботы", при их замены результат ритуала остается достижим,
в отличие от "замены" какой-то части ритуала.

В зависимости от позиции, выбранной вашей школой в вопросе "что важней - части или целое"
(что в этом противопоставлении определяемое и что определяющее)
замена скажем I на Y в правилах "сандхи гласных" будет трактоваться как именно "замена" (старого новым)
или же как "трансформация" (и далее существующего "старого").

Все это выливается в философские расхождения теории изменений -
становление существующего (самкхья) VS замена старого новым (вайшешика).
Что, в свою очередь, отражается и в теории причинности
("следствие предсуществует в причине") - самкхья.

Завершу "вишенкой на торте", цитатой Лысенко,
которая показывает сколько же еще индийских кустомов нам просто неведомы...

"Грамматист может считать, что части также реальны, как и целое и тогда
максимум на что он может уповать - это "ритуалистические" небеса.
Лишь для того грамматиста, для кого реально только целое,
а части - лишь строительные леса, которые помогают лучше к нему подобраться,
грамматика может служить инструментом освобождения (мокша)".

Если у кого-то возникнут интересные мысли по поводу - оч интересно ознакомиться.
Особенно про попытки соединить несоединимое - ритуалистические небеса (с пьянками и женщинами)
VS Нирвана (выход из колеса рождений).

Желательно в новой теме - из уважения к Лодуру.
Не хотелось бы затирать его труд (в котором он, кажется, совсем не оправдывает свой ник)

Автор Agnius

- августа 26, 2023, 22:58

Цитата: Lodur от января 18, 2019, 14:27dvā

А почему не dvau? Это такие сандхи, или в ведийском была еще и форма dvā?

Автор Lodur

- марта 23, 2019, 00:17

Цитата: From_Odessa от марта 22, 2019, 23:52В любом случае, Лодур, спасибо большое Вам за такую огромную работу.

Рад, что вы дочитали. Спасибо.

Автор From_Odessa

- марта 22, 2019, 23:52

Хочу сказать, что я постепенно все прочитал, но вопросов больше не задавал, потому что их ОЧЕНЬ много. Просто очень. Вместо этого уточнял в сети некоторые вещи. К сожалению, в итоге понял дааааааалеко не все. Но мучить Вас, Лодур, вопросами на каждом повороте было как-то неудобно

Однако в общем и целом я, конечно, понял отношение индуизма к материальному телу. Проблема в том, что способ, которыми переданы эти мысли в соответствующих текстах лично сложно воспринимать даже с комментариями. Что и не странно: тут надо, видимо, долго углубляться в эту философию, чтобы быть к ней более-менее привычным. В любом случае, Лодур, спасибо большое Вам за такую огромную работу.

Автор 4fzbl

- февраля 9, 2019, 23:29

Не знаю. Для меня всех этих праман слишком мало. Если учитывать остальной объем древних текстов шрути и их основной смысл. Мне кажется вполне очевидным, что ведийские самхиты - про Индру, брахманы - про Праджапати, а упанишады - про нирвану в Брахмане. Может быть поэтому шрауты и не разглядели какого-либо ишвару в шрути

Автор Lodur

- февраля 9, 2019, 23:00

Цитата: 4fzbl от февраля 9, 2019, 18:53
Интересно также, что ишварность Рудры-Шивы имеет примерно похожие обоснования в шрути,
в Ригведе 1:43:4-5, 2:33:9, 6:49:10, 7:46:1-2,
в Кришна Яджурведе Тайттирия самхите 4:5, 4:7,
в Шатапатха брахмане 9:1:1, 6,
в Шветашватара упанишаде 1:7-12, 2:15-17, 3:1-21, 4:7-15, 4:21, 5:1-7, 6:1-12, 6:15-21

Да, вроде, с этим никто, кроме последователей Мадхвы и МОСК, и не спорит. Неужто у Ишвары не может быть больше одной формы?

Автор 4fzbl

- февраля 9, 2019, 18:53

Интересно также, что ишварность Рудры-Шивы имеет примерно похожие обоснования в шрути,
в Ригведе 1:43:4-5, 2:33:9, 6:49:10, 7:46:1-2,
в Кришна Яджурведе Тайттирия самхите 4:5, 4:7,
в Шатапатха брахмане 9:1:1, 6,
в Шветашватара упанишаде 1:7-12, 2:15-17, 3:1-21, 4:7-15, 4:21, 5:1-7, 6:1-12, 6:15-21

Автор Lodur

- февраля 9, 2019, 17:08

Цитата: 4fzbl от февраля 9, 2019, 16:47Вы про отождествление Нараяны с Вишну-Кришной? Да, но там ведь ещё нет речи, что это Парабрахман и тп...

Согласен. Самхитам вообще понятие "Брахман" не известно, кажется.

Автор 4fzbl

- февраля 9, 2019, 16:47

Цитата: Lodur от февраля 9, 2019, 16:44
Цитата: 4fzbl от февраля 9, 2019, 16:39
Спасибо.
Интересное исследование, сегодня в рунете такие мало кто делает.
Значит в самих четырех ведийских самхитах Нараяна всевышним не назван, а фигурирует как некий риши, а уже в брахманах-араньяках-упанишадах он великий и равен Вишну, верно я понял?
Майтраяни Самхита - всё же "одна из четырёх самхит". (Даже если не рассматривать Ригведа Кхилани. Хотя я видел переписку двух индийцев, в которой один другому писал: если вы не признаёте Кхилани, то вы отвергаете Веды).

Вы про отождествление Нараяны с Вишну-Кришной? Да, но там ведь ещё нет речи, что это Парабрахман и тп...

Автор Lodur

- февраля 9, 2019, 16:44

Цитата: 4fzbl от февраля 9, 2019, 16:39
Спасибо.
Интересное исследование, сегодня в рунете такие мало кто делает.
Значит в самих четырех ведийских самхитах Нараяна всевышним не назван, а фигурирует как некий риши, а уже в брахманах-араньяках-упанишадах он великий и равен Вишну, верно я понял?

Майтраяни Самхита - всё же "одна из четырёх самхит". (Даже если не рассматривать Ригведа Кхилани. Хотя я видел переписку двух индийцев, в которой один другому писал: если вы не признаёте Кхилани, то вы отвергаете Веды).

Лингвофорум

Ответ

Сообщения в этой теме

Автор Alexander_S

Автор Agnius

Автор Lodur

Автор From_Odessa

Автор 4fzbl

Автор Lodur

Автор 4fzbl

Автор Lodur

Автор 4fzbl

Автор Lodur