Вампиры

[Zhendoso]

Скорее, демон, потому что он еще "давит" (типа садится на  грудь спящему, мешая дышать) людей по ночам.

Классический признак (европейского) вампира.

Классический признак русского домового. 

А наш домовой - очень строгая женщина, всегда прядет свою пряжу, требует уважения, людей не "давит", а во дворе живет "дворовой" (ăййа, иййе) хозяин, этот присматривает за скотом при уважительном же отношении.

[autolyk]

Классический признак (русского) домового.

Когда ему не нравится жилец.

[Awwal12]

А наш домовой - очень строгая женщина, всегда прядет свою пряжу, требует уважения, людей не "давит"

У нас тоже не давит. Когда ему всё по нраву.
Один деревенский парень в армии рассказывал, что его брату невидимый домовой так однажды горло сдавил, что отпечатки пальцев остались. За что купил, за то и продаю.

[I. G.]

А наш домовой - очень строгая женщина, всегда прядет свою пряжу, требует уважения, людей не "давит", а во дворе живет "дворовой" (ăййа, иййе) хозяин, этот присматривает за скотом при уважительном же отношении.

Домовой может быть очень разным, как по внешнему облику (антропоморфным, в виде домовой змеи или ласки), так и по набору функций.
Может "давить" как проявление его демонической природы.
Может "давить" как проявление прогностической функции (нужно спросить "к добру или к худу").
Может путать волосы ночью, например, у девушек-невест.
Может заботиться о скотине: заплетать волосы в косы, подвигать корм и т.п., а может и гонять скотину до пены, вырывать шерсть при непочтительном отношении.

[I. G.]

А наш домовой - очень строгая женщина, всегда прядет свою пряжу, требует уважения, людей не "давит"

Похожий персонаж есть и в русской традиции.

[I. G.]

Только испытавшие это люди во время этого «паралича» почему-то часто призрака на себе видят...

Да, леший угонял коров, банница сдирала кожу, колдун обращал свадьбу в волков - и все это было на самом деле. 

[Awwal12]

Только испытавшие это люди во время этого «паралича» почему-то часто призрака на себе видят...

Да, леший угонял коров, банница сдирала кожу, колдун обращал свадьбу в волков - и все это было на самом деле. 

Справедливости ради замечу, что если предположить реальность феномена, условно называемого вампиром, из этого ещё не следует автоматически реальность всех прочих народных верований. С другой стороны, странно было бы некритично воспринимать все верования о вампирах, и при этом отвергать какие-то иные верования.

[Zhendoso]

....Домовой может быть очень разным, как по внешнему облику (антропоморфным, в виде домовой змеи или ласки), так и по набору функций.
Может "давить" как проявление его демонической природы.
Может "давить" как проявление прогностической функции (нужно спросить "к добру или к худу").
Может путать волосы ночью, например, у девушек-невест.
Может заботиться о скотине: заплетать волосы в косы, подвигать корм и т.п., а может и гонять скотину до пены, вырывать шерсть при непочтительном отношении.

Удивительно, но и у нас местами сохранилось древнее представление о змЕе-хранителе дома. Жил он типа в подполе, требовал угощения и почтения. Если уходил - благополучию дома - крантец. При непочтении мог сжечь жилище своим дыханием, поэтому жар в нем следует периодически заливать молочком там, сметанкой, пивом. 
   Ручные ласки, по рассказам старух, в прошлом часто заменяли чувашам кошек, причем, бабушка говорила, что, вопреки распространенному мнению, домашние ласки не давят цыплят и других птенцов (в чем сомневаюсь, если честно, - хищник же). На ласку нельзя было охотиться (зафиксировано и в словаре Ашмарина), ее нельзя обижать. По некоторым поверьям душа человека после его смерти уходит из тела в виде белой ласки (кстати, она может пробраться в спящего с открытым ртом, последствия - разные).  Поэтому к ласке (сейчас это редкий у нас зверек) отношение было почтительное. К кошке же (в фольклоре обычно - хитрый отрицательный персонаж) на селе до сих сохраняется пренебрежительно-грубое отношение.

[I. G.]

Только испытавшие это люди во время этого «паралича» почему-то часто призрака на себе видят...

Да, леший угонял коров, банница сдирала кожу, колдун обращал свадьбу в волков - и все это было на самом деле. 

Справедливости ради замечу, что если предположить реальность феномена, условно называемого вампиром, из этого ещё не следует автоматически реальность всех прочих народных верований. С другой стороны, странно было бы некритично воспринимать все верования о вампирах, и при этом отвергать какие-то иные верования.

В том-то и дело, что поверья о вампирах являются частью всей системы поверий.

[piton]

Родственница где-то в начале XX в. трогала домового. Проснулась от того, что кто-то чесал ей голову. Протянула руку и попала ему в рот. Наочупь он беззубый, мягкий, как губка и слегка влажный. Бабушка рассказала.

[Bhudh]

Надо сказать, у домового и вампира с точки зрения жертвы есть немало общих черт.
И тот и тот: а) родственник, чаще всего отец или дед, б) появляется в виде призрака и/или полтергейста (многие факты указывают на то, что это один и тот же феномен, и второй отличается от первого только полной невидимостью, способность первых к которой тоже известна), в) как уже указано, могут вызывать чувство паралича и душения, а также непроизвольного страха.

[I. G.]

Надо сказать, у домового и вампира с точки зрения жертвы есть немало общих черт.
И тот и тот: а) родственник, чаще всего отец или дед, б) появляется в виде призрака и/или полтергейста (многие факты указывают на то, что это один и тот же феномен, и второй отличается от первого только полной невидимостью, способность первых к которой тоже известна), в) как уже указано, могут вызывать чувство паралича и душения, а также непроизвольного страха.

Таким образом можно найти еще кучу общих черт у вампира и русалки.

[Bhudh]

Наочупь он беззубый, мягкий, как губка и слегка влажный.

Вспоминает Татьяна Новак из Кишинева:
   — 1987 год. Июль. Поздний жаркий вечер. Я лежу, маясь от жары, голая на постели. Никак не могу заснуть, растревоженная неприятностями в личной жизни, имевшими место минувшим днем. Рассеянно шарю взглядом по потолку, и вдруг мои взор сосредоточивается на предмете, похожем на футбольный мяч черного цвета с неотчетливой линией, делящей его пополам... «Мяч» выглядел слегка пушистым. Он плавно опустился вниз и коснулся моей груди. Рефлекторным жестом я попыталась схватить его и оттолкнуть. Пальцы погрузились во что-то мягкое, похожее на ощупь на клубок овечьей шерсти. Они сомкнулись в кулак внутри «мяча». Я была потрясена, когда осознала, что внутри у того «мяча» не было ничего, кроме «шерсти», почти, впрочем, неощутимой на ощупь. Когда рука вошла в шар, волна ледяного холода прокатилась по моему телу. Я одеревенела. Тело стало тяжелым, неподвижным. И тотчас же колоссальная тяжесть навалилась на меня. «Тяжесть» задвигалась, умащиваясь поудобнее. В следующую секунду я с ужасом осознала, что на мне, голой, лежит, распластавшись, огромный невидимый мужчина, с ног до головы обросший густыми волосами. Сознание помутилась, и что было дальше, не знаю. Наступил у меня глубокий обморок.

Таким образом можно найти еще кучу общих черт у вампира и русалки.

А я о чём говорю? Многие феномены вполне можно включить в одну категорию, если не привязываться к названиям и самым известным, часто "мифическим", описаниям, а глядеть на источники и искать общие характерные черты.

[I. G.]

А я о чём говорю? Многие феномены вполне можно включить в одну категорию, если не привязываться к названиям и самым известным, часто мифическим", описаниям, а глядеть на источники и искать общие характерные черты.

Как и язык, мифология имеет диалектную раздробенность, в одной местности "душит" домовой, в другой - вампир, где-то русалки появляются у воды, где-то - в поле, сближаясь с полудницами, где-то духи, сбивающие путника с дороги имеют четкое имя и признаки, в других местах - это нечто неназванное, что "сбивает с пути", где-то в сороку обращается ведьма, в других местах сохранились поверья об особых ведьмах-оборотнях - векшицах, которые крадут ребенка из живота женщин и животных. Нет единой системы "имя - признаки - функции", реализующеся в стандартном наборе мотивов для какого-то либо персонажа, поэтому нельзя создать некий "литературный язык" мифологии, не разрушив ее.

[Zhendoso]

Начинающим экзорцистам на заметку.

[I. G.]

Начинающим экзорцистам на заметку.

А для "продвинутого" уровня у Вас что-нибудь есть? 

[Awwal12]

Начинающим экзорцистам на заметку.

Пĕсмĕлле, аминь, Боже!

Где-то я это уже видел... 

[Bhudh]

Как и язык, мифология имеет диалектную раздробенность, в одной местности "душит" домовой, в другой - вампир, где-то русалки появляются у воды, где-то - в поле, сближаясь с полудницами, где-то духи, сбивающие путника с дороги имеют четкое имя и признаки, в других местах - это нечто неназванное, что "сбивает с пути", где-то в сороку обращается ведьма, в других местах сохранились поверья об особых ведьмах-оборотнях - векшицах, которые крадут ребенка из живота женщин и животных. Нет единой системы "имя - признаки - функции", реализующеся в стандартном наборе мотивов для какого-то либо персонажа, поэтому нельзя создать некий "литературный язык" мифологии, не разрушив ее.

Поэтому научное изучение мифологии должно основываться не на названиях, а на признаках и функциях, и делить существ на "душителей", "сбивателей с пути", "похитителей" и т. п. И если какой-либо единый по имени персонаж попадает в несколько категорий, значит, планида такая стоит присмотреться, может, он ближе кому-то из другой своей категории, а с одноимёнными и несхож ничем, кроме имени?‥
А делить на "домовых", "полевых", "овинных" и прочих топологических — по всей видимости, XIX век. Что, привидение на кладбище и в замке сильно отличаются⁈

[Zhendoso]

Начинающим экзорцистам на заметку.

А для "продвинутого" уровня у Вас что-нибудь есть? 

"Продвинутый" уровень предполагает трудно достижимую праведность (для этого уровня неизвестно никаких заговоров). Тогда все зловредные существа будут вынуждены подчиняться вам и не сумеют нанести никакого вреда. Экзорцисты-йомзи (о шаманстве которых речь в работе Месароша) же воюют со зловредами на равных, не всегда гарантируя результат. Кстати, обряд дутья/плевания  йомзями на пищу или жидкость, которые должен принять "пациент", имеет корнями сейчас почти неизвестное представление о том, что сила праведника заключена в его дыхании,  слюне и крови.

[Zhendoso]

Начинающим экзорцистам на заметку.

Пĕсмĕлле, аминь, Боже!

Где-то я это уже видел... 

Во имя Божье же... 

[I. G.]

Поэтому научное изучение мифологии должно основываться не на названиях, а на признаках и функциях, и делить существ на "душителей", "сбивателей с пути", "похитителей" и т. п. И если какой-либо единый по имени персонаж попадает в несколько категорий, значит, планида такая стоит присмотреться, может, он ближе кому-то из другой своей категории, а с одноимёнными и несхож ничем, кроме имени?‥
А делить на "домовых", "полевых", "овинных" и прочих топологических — по всей видимости, XIX век. Что, привидение на кладбище и в замке сильно отличаются⁈

Делить существа на "душителей" и "сбивателей с пути" тоже неправильно. Посмотрите, как это делается в научных описаниях.

А делить на "домовых", "полевых", "овинных" и прочих топологических — по всей видимости, XIX век.

XIX -  до конца 80-х гг. XX века.

[Bhudh]

Делить существа на "душителей" и "сбивателей с пути" тоже неправильно. Посмотрите, как это делается в научных описаниях.

Это условно. Я делю и объединяю по характерным признакам в описаниях.

XIX -  до конца 80-х гг. XX века.

Торадицыя же .

[I. G.]

XIX -  до конца 80-х гг. XX века.

Торадицыя же .

"Торадицыя" не так плоха, как Вы о ней думаете. 

[Bhudh]

А Рыбакова руɣают...

[I. G.]

А Рыбакова руɣают...

А он-то тут при чем?