Адыгагъэ

[ZZZy]

Зыгъэ

Щыlари, щыlэри, щыlэнури Зыщ. Псори Зыщ, псори Хыщ. Хым и бзэр зыбзэщ, Хым и бзэр Хабзэщ.

Зыр – Тхьэщ. Зыгъэр – Тхьэгъэщ. Тхьэр зым и щхьэщ. Хьэм и щхьэкlэ къытетщ.

Псори псэущ, псори псэщ.

Зыр загъэри зырыз хъуащ. Зыр щымыlэм, зырикl щыlэнукъым. Зыр зэрощэщ, зеужь, зеубгъу.

Тхьэр зыщ. Зыр Тхьэщ. Зыгъэр Тхьэгъэщ.

Тыхьыр зызейр Тхьэщ. Тыгъэр зызейр Тхьэщ. Псори къызыбгъэдэкlыри, зыбгъэдыхьэжри Тхьэщ.

Тхьэр гуащlэщ. Псори гуащlэщ. Гъащlэр гуащlэщ. Зыри гуащlэщ. Щlыри гуащlэщ, Гъэри гуащlэщ.

Щl1ы гуащlэ къопщlыпщl щlыналъэу. Гъэ гуащlэр мэгъагъэ дыгъэу.

Щlы гуащlэм и щlыпlэщ щlыналъэр, Гъэ гуащlэм и гъэтlылъыпlэщ дыгъэр.

Псори зыщ. Зыр зэрыщэщми зыуэ къонэж. Зыр зэмызэгъмэ зауэщ. Зыгъэр щыlэм псори зыщи, зозэгъ, зэдолажьэ, зыдоудж, зыдоужь.

Гъэмрэ щlымрэ зыдоуджри гъащlэр къоунэху.

Псори гуащlэщ. Псыри гуащlэщ. Псыр гъымрэ щlымрэ я хэлъщ, я хьэлщ.

Дыгъэр магъ, къопс, мэпс, мэупсэ, мэпсысэ. Дыгъэр хуабапlэщ, хуабагъэщ, мафlэ жылэщ.

Щlым и псэр псыщ, щlыр мэпсэу, мэпсалъэр, псы жылэр щlырщ. Щlыр псыфщ, щlыlапlэщ.

Щlыр и щlэдзапlэм мыджэмыпцlэт, иужькlэ зэпцlащ, щlэбыдащ.

Мафlэ жылэр гъэм и пщыгъэщ, гъэмахуэр абы и пlалъэщ.

Псы жылэр щlым и пщыгъэщ, щlымахуэр абы и пlалъэщ.

Щlым псыр къыщоуш, къыщоу.

Дыгъэр къепсрэ псым хэпсэм псэр абы къыщохъу. Мафlэ жылэмрэ псы жылэмрэ щызыдэуджым, псэур абы къыхокl.

Псэм гъащlэ иlэщ. Псом псэукlэ, щытыкlэ, зэхущытыкlэ яlэщ.

Псори Зыщ, псори Хыщ. Псом и бзэр зыбзэщ, псом и бзэр Хабзэщ. Псори тыхьщ, псори тыгъэщ. Псом и къежьапlэр Тхьэщ. Псом и бзэр Хабзэщ. Хабзэр Тхьэбзэщ.

Тхьэр зыщ, Зыр къежьапlэщ, зыр щlэдзапэщ. Щlэдзапlэр хъыщ, хъеипlэщ.

Зыр мэыунэтlри тlу къохъу.

Зэрощэщри щы мэхъу, щыз мэхъу, щыгъэ мэхъу.

Щыгъэм щыгъуазэныр лlыгъэщ. Щыгъэм къыкlэлъыкlуэр плlыгъэщ.

Плlыр мэухуэ, хур мэхуабэ, бэр мэутхъуэ, хъур мэуащхъуэ, щхъуэр мэлъабжьэ, жьыр мэужьыр, мэжыр. Плlыкlэ ухуар тху мэхъу.

Тхур мэхасэ, мэмахэ, хы мэхъу. Псори хыщ. Тхури хыщ. Хым псори къызэщlеубыдэ.

Хыкlэ ублар мэбланэ, мэблагъэ, блы мэхъу.

Блыкlэ щlыгур щызэуlум, адэкlэ хэхъуэр докlей, доуей, йы къохъу.

Жар джыжыным папщlэ, йым гъунэ къыпоувэ, бгъу мэхъу.

Щlыр къэщlа-къэунэхуащ, пщlыр щlэныгъэ хъупхъэщ.

Зыр къызэрыунэхуам зырикlыр къызэlуихащ, пщlыри щlэныгъэ ищlащ.

Щlэныгъэр цlыхум и пщlэнтэпсщ, и къэлэнщ. Джыныр зыужьыныгъэщ, хэхъуэгъэщ.

Зыгъэм хуэлажьэ псор мэзагъэж, зыгъэм егъэзэж.



  Адыгэбзэ, Iулъэбзэ (макъыбзэ)

Ди нобэм щытепщэ бзэ щIэныгъэ хабзэм зэрилъытэмкIэ лъэпкъ зэмылIэужьыгъуэу щыIэхэм я бзэ зэмылIэужьыгъуэхэр щхьэж и теплъэ иIэжу «хъы» зэмылIэужьыгъуэхэщ. Нэрынэ-нэрынэу зэIуща «хъыр» и нэ къэс щыпкъэу ябж псалъэщ, е псалъэпкъщ.
Псалъэр, е псалъэпкъыр зэтепщIыкIыжурэ «псалъэ губгъуэу» мэухуэ. а псалъэ, е псалъэпкъым зэреджэр: «псалъэ жылэщ», концептщ, культуремэщ.
Бзэ гуэрым и зы «псалъэ жылэрэ» абы пэджэжу нэгъущIыбзэм и «псалъэ жылэрэ» зэбгъапщэмэ, зытепсэлъыхьыр зы Iуэхугъуэ хуэдэми, я къекIуэкIыкIэри, къагъэщI «псалъэ губгъуэри» апхуэдизкIэ зэщхьэщокIри, «псалъэ жылэхэм» къикI дыдэмкIэ зэгурыIуэгъуейщ. ЗэгурыIуэми зэрызэгурыIуэр мыIуатэу бзэхэм ящхьэщыт «бзэ гукъэкIыжхэрщ».
ПсалъэкIэ, е псалъэпкъкIэ зэIуща «хъыхэр» «псалъэ жылэкIэ» зэхъуажэурэ захъуэж. ЗэхъуэкIыныгъэр куу щыхъукIэ мэублэрэкIхэр, зэхопшахъуэ, зэхозэрыхь, зэрызохьэри «хъыщIэхэу», бзэщIэхэу зэтоувэжхэр. Апхуэдэу къэщIэрэщIэжа бзэхэм ящхьэщыта «гукъэкIыжхэр» кIуэ пэтми мэкIуэщI, я лъабжьэри, лъагъуэри мэбзэх. «ГукъэкIыж» зыщхьэщымытыж бзэхэр «хуит мэхъу», мэтепщэри, уэри, щIыри яуфэбгъу.
Адыгэбзэм и лъабжьэр кIуэдакъым.
Адыгэбзэр ублэрэк1акъым, адрей бзэхэм яхэзэрыхьакъым, бзэщIэуи «хъыщIэуи» къэщIэрэщIэжакъым.
Адыгэбзэр адрей бзэхэм яфIэкIуэда «гукъэкIыжыраш».
Адыгэбзэр IУЛЪЭБЗЭЩ (макъыбзэщ). Адыгэбзэр Iулъэбзэу, хъуэхъубзэу, хъуэрыбзэу, хъуэрхъуэныбзэу,
щIагъыбзэу, пшынэбзэу, гъыбзэу, гыбзэу, мэгъубзэу, Iэзэбзэу, усэбзэу,
къабзэу мэбзэрабзэ.
Адыгэбзэм и «хъыр» зэрызэIущар псалъэкъым икIи псалъэпкъкъым — Iулъэщи, «Iулъэ губгъуэхэри» щIэншэу бэгъуэфынщ.
Бзэм и лъабжьэмрэ и къуэпсымрэ мыкIуэдауэ къызэрекIуэкIым Бер Хьикмэт «Адыгэбзэ (макъыбзэ)» жыхуиIэ тхылъым щытопсэлъыхь. Ди ныбжьэгъуфI Хьикмэт бзэм теухуа и гупсысэкIэр щхьэпэ тхуэхъуащи, фIыщIэ худощI.
Бзэр зыуэ, зэуэ, Iулъэбзэу Зым къытIурилъхьащ.
Зым сыт къигъэхъуми, къигъэщIми мэIу, мэIулъэ, мэIуатэ.
Iулъэ къэс езым и IункIыбзи, и хабзи иIэжщ, игъэзащIэ Iуэхугъуэхэри щхьэжу, щхьэхуэу къызэрокI.
Зыр мэпс, мапсэ, мэпсалъэ.
Псори псалъэщ.
Iулъэмрэ псалъэмрэ Зыуэ къожьэри лъагъуэ зырызкIэ мэIу, мэпс.
Я лъагъуэр щызэтехуэжкIэ, зэдоу-зэдохъури хъуэхъу мэхъу, мэхъуахъуэ.
ГъащIэр къызэрежьэри, лъабжьэ хуэхъури жьы жылэрэ, мафIэ жылэрэ, псы жылэу хъуэхъужьхэм къыхощ: «Жьы жылэ, мафIэ жылэ, псы жылэ щыIэхукIэ ди бзэр Тхьэм игъэпсэу».

[ZZZy]

Ущие псалъэ

Жьэр гъэкъабзэ;
Бзэр гъэ1эсэ;
ПцIы умыупс; 
Жьыгъэм зумыгъэхь;
Хьэм уемыхьэкъу; 
Къуэм уемыубзэ;
Бзаджэм уемыуалlэ;
ЛIыгъэм уримыбий;
Уи бий лlакlэ уигу жьы думыгъэху.
Уи напэр хужьу, уи щэныр дахэу уи гъащIэ гъуэгум ирикIуэ.


Наставления

Речь очищай;
Язык делай спокойным (выбирай выражения, контролируй эмоции);
Не лги;
Старости не давай уносить (одолеть) тебя;
На собаку не лай;
С сыном не любезничай (не угодничай);
На злого (дурного) человека не набредай (не натыкайся);
Против мужества врагом не становись;
Если враг умер, облегченно не вздыхай (и не радуйся);
С чистой совестью, с хорошим характером иди по своему жизненному пути.

[ZZZy]

ПСАПЭ

Псапэ – это безвозмездное оказание помощи нуждающемуся.

Наряду с такими категориями, как сохранением чести (Напэ), проявлением сострадания (Гущ1эгъу), Псапэ является средством совершенствования Духа человека.

Слово Псапэ состоит из двух компонентов. «Псэ» (дух, душа), и «Пэ» (начало, исток, основа). Поэтому слово Псапэ означает «духовное начало», «начало души».

Псапэ включает в себя два понятия: совершение Псапэ (Псапэ щIэн), и приобретение Псапэ (Псапэ къэхьын).

Совершающий Псапэ оказывает помощь нуждающемуся человеку, который эту помощь получает. В этом состоит первая функция Псапэ – совершение Псапэ (Псапэ щIэн).

С другой стороны, совершающий Псапэ получает духовное удовлетворение от того, что оказал помощь действительно нуждающемуся. Это чувство совершенного благодеяния духовно обогащает, облагораживает человека, и поэтому служит средством совершенствования его Духа. В этом состоит вторая функция Псапэ – приобретение Псапэ (Псапэ къэхьын).

Первая из них акцентирует внимание на самом факте благотворения, а второе – на его позитивных последствиях для совершающего Псапэ по самосовершенствованию Духа. Эти две функции Псапэ неразрывно связаны. Поэтому говорят: Псапэ зыщIэм, Псапэ къехь (Совершающий Псапэ приобретает Псапэ). О человеке, совершившем Псапэ, с большим уважением говорят: Псапэ къихьащ (Приобрел Псапэ).

Самое главное в Псапэ – это мотивы благодеяния. Если, совершая доброе дело, человек преследует какие-то корыстные цели, рассчитывает взамен приобрести что-либо, то это деяние не является Псапэ, так как совершено не безвозмездно.

Расчет на какое-либо вознаграждение (в том числе и моральное) обесценивает духовную сущность благодеяния, которое уже не является Псапэ.

Единственное допустимое моральное вознаграждение – это чувство радости, удовлетворения. То есть единственное допустимое вознаграждение, которое получает человек от совершенного им благодеяния, должно заключаться только в осознании того, что он совершил Псапэ.

Если человек, совершив доброе дело, в душе сожалеет о том, что помогая кому-то, потратил на него время, силы, средства, то такая помощь также не считается Псапэ: Уи гум Iей илъу блэжьа Iуэхур Псапэ хъуркъым (Благодеяние, совершенное со злом в душе, не станет Псапэ); ПщIа ухущIегъуэжым (ущIэфыгъуэжым) Псапэ хъуркъым (Если сделал благодеяние, но пожалел, это Псапэ не становится). В таких случаях человек и сам ощущает ущербность совершенного действия.

Поэтому очень важно учиться совершать благодеяния совершенно бескорыстно, и ни в коем случае, даже мысленно, не сожалеть об оказанной другому услуге. Только так можно добиться совершенствования Духа.

Настоящее, безвозмездное, полностью бескорыстное Псапэ всегда сопряжено с чувством радости, удовлетворения, облегчения.

Итак, главный принцип Псапэ – его полная, абсолютная безвозмездность. Только это способствует совершенствованию Духа человека, его духовному росту.

Псапэ - такая форма добрых дел, которая не допускает взамен благодарности или наград, признания заслуг или прощения за какие-либо прегрешения. Поэтому черкесы говорят: Псапэ щIэи псым хэдзэ (Сделай Псапэ и брось, в воду). И поскольку Псапэ - это служение совершенствованию своей души, то говорят: Псапэ пщIэмэ зыхуэпщIэр уи щхьэщ (Совершая Псапэ, ты делаешь это для себя, т.е. в целях безвозмездной помощи другим).

Идеальным является случай, когда Псапэ оказывается анонимно, совершается так, чтобы человек, которому оказывается помощь, не узнал, кто её оказал. Так, например, для того, чтобы нарубить дрова одинокой пожилой женщине, к ней во двор приходили ночью, и тайком от неё делали эту работу. Или другой пример, когда кто-то из соседей, видя трудное материальное положение человека, рано утром, тайно оставляли на пороге его дома корзинку с продуктами.

Анонимное совершение Псапэ имеет еще один важный аспект. Чувство благодарности человека, которому оказана такая помощь, в этом случае не направлено на конкретного благодетеля. Это освобождает человека, которому оказана помощь, от некоторой моральной зависимости от благодетеля, некоторой обязанности по отношению к нему, которое может возникнуть, когда благодетель известен.

Тем самым, анонимное совершение Псапэ получается абсолютно бескорыстным, как этого требует Хабзэ. С другой стороны, чувство благодарности, которое естественно испытывает человек, направляется теперь на все общество.

Большое значение имеют чувства человека, по отношению к которому совершается Псапэ. Если он испытывает удовлетворение, облегчение, радость, значит, Псапэ достигло цели. По этому поводу говорят: Псапэр зыхуэпщIэм и псэм фIэфIырщ - "Псапэ - действие, услаждающее, успокаивающее душу страждущего".

Когда такого отклика нет, тогда благодеяние не считается Псапэ, в полном смысле слова. Поэтому человек должен думать о том, чтобы совершенное им благодеяние достигло цели – вызвало у человека, которому он помогает, чувство удовлетворения, облегчения, радости.

Благодеяние является Псапэ, когда безвозмездно помогаешь действительно нуждающемуся человеку, и не является Псапэ, если оно не вызывает у человека, которому оно оказывается удовлетворение, облегчение, радость. Соответственно люди делятся на две категории: на тех, кто нуждается в благодеянии и помощь которым является Псапэ, - Псапэ зылъыс цIыху, и на тех, кто не нуждается или не способен его оценить, - Псапэ зылъымыс цIыху.

Но если даже человек не способен оценить оказываемую ему помощь, но действительно нуждается в ней, ему нужно помогать. Помогать нужно всегда, если человеку нужна помощь, независимо от того, может он это оценить или нет. Но нужно делать это так, чтобы он не чувствовал себя обязанным, ущемленным, бедным или слабым. Если благодеяние вызывает такие чувства, то это уже не Псапэ, так как, человек по отношению к которому совершено благодеяние, не оказывается удовлетворен, и возникающие негативные чувства могут затмевать результат добродеяния.

В этом случае для помощи действительно нуждающемуся человеку, выходом является анонимное оказание помощи, при котором все вышеперечисленные негативные моменты исчезают. Тогда благодеяние вновь становится Псапэ.

Человек, совершивший благодеяние, говорит: Псапэ Тхьэм ищI (Да сделает Тха это действие Псапэ). Так же говорят третьи лица, если становятся свидетелями человеколюбивого поступка или действия.

Совершившему Псапэ в знак благодарности говорят: Псапэу Тхьэм къуитыж (В виде Псапэ Тха да воздаст тебе).

Если человек, по отношению к которому совершено Псапэ, испытывает удовлетворение, облегчение, радость, т.е. когда Псапэ достигло цели, то он говорит совершившему его: Псапэ къэпхьащ (Псапэ ты приобрел). Эта фраза свидетельствует о том, что человек, которому оказано благодеяние, испытывает искреннюю благодарность к совершившему Псапэ.

Если же человек, совершивший Псапэ, остался неизвестен, то говорят: Псапэу Тхьэм къыритыж (В виде Псапэ Тха да воздаст ему).

Термин Псапэ весьма позитивен. Его широко используют в благодарственных благопожеланиях:

Псапэу Тхьэм къуитыж (В качестве Псапэ Тха да воздаст тебе за твое доброе дело);
Гугъу фызэрехъар гъащIэу, Псапэу, гукъыдэжу Тхьэм къывитыж (За ваши труды Тха да воздаст вам долголетием, здоровьем, Псапэ, воодушевлением, бодростью);
Псапэ Тхьэм ищI (Это благодеяние Псапэ Тха да сделает).

В силу позитивности термина Псапэ эти формулы являются очень полезными, и сами по себе оказывают благотворное действие на самочувствие, настроение, здоровье человека.

Псапэ – это практическая деятельность по оказанию нуждающемуся помощи, посредством которой человек преобразовывает и сам себя. Это деятельность по самосовершенствованию духа, путем оказания безвозмездной помощи действительно нуждающимся, которая приносит удовлетворение обеим сторонам.

Поэтому чем больше совершается Псапэ, тем лучше. В силу этого говорят: Псапэ куэд щыIэкъым (Псапэ много не бывает).

Итак, все благодеяния, в зависимости от их мотивации, от чувств, возникающих у человека, которому оказывается благодеяние, делятся на две группы:

1) Псапэ зыпылъ Iуэху (действия, связанные с Псапэ).
2) Псапэ зыпымылъ Iуэху (действия, не связанные с Псапэ).

[ZZZy]

Сравнение категории Псапэ в Хабзэ с аналогичными категориями других систем


Психотехника Псапэ напоминает буддистскую практику духовного возвышения через чистое, свободное от корысти благодеяние.

В некоторых культурах добропорядочным считают человека уже тогда, когда он не причиняет вреда другим людям. Например, понятие "морального минимализма" заключается в следующем: "Действие может считаться нравственным до тех пор, пока оно не причиняет зла другому".

Однако по черкесским понятиям, это пассивная и нравственно неполноценная позиция. В соответствии с Хабзэ, Псапэ – бескорыстные действия в интересах другого человека, совершаются по собственной инициативе, а не только когда об этом просят.

Поэтому Псапэ, вместе с готовностью к добрым, человеколюбивым поступкам, вырабатывает в обществе позицию активного отношения к ситуации, к нуждам других людей.

Это накладывает отпечаток на образ жизни и умонастроение общества: благотворительность, помощь страждущим становится постоянно действующей нравственной идеей.

Категория Псапэ, как и другие категории, иначе связанные с идеей благотворения, поддерживают в обществе психологическое и социальное равновесие, сокращают дистанцию между благополучием и неблагополучием. В таких случаях говорят о высоком уровне синергизма (сотрудничества, солидарности) общества, который выравнивает человеческие отношения, делает их более справедливыми и гуманными, а в конечном итоге - более рациональными.

В обществе с высоким уровнем сотрудничества, действие в интересах других людей, одновременно является и действием в своих интересах. Категория Псапэ как нельзя лучше отвечает данной задаче. Это ценность, ориентирующая людей на каждодневную помощь другим, на заботу о совершенствовании своего духа.

Псапэ - концентрированное выражение духовности, постоянного поиска моральной истины.

[ZZZy]

Т-символ
Т-символ – символ черкесского монотеизма. Устанавливается в места проведения Тхьэлъэ1у (букв. «просьбы к Тхьэ»). Сам Т-символ не является объектом поклонения.

Значение Т-символа:

Верхняя горизонтальная черта символизирует самый высший, божественный уровень, который везде и над всем, и над которым нет ничего.

Единственная вертикальная черта символизирует Мир, который Един - Псори Зыщ.



Источники о Т-символе:

Европейские исследователи, встречавшие Т-символы на территории Черкесии, называли их "крестами", но отмечали, что черкесские «кресты» совершенно необычной формы – "в виде буквы Т".

Однако Т-символ не является наследием христианства в Черкесии. Т-символ намного древнее христианства. В период христианства в Черкесии устанавливались и христианские кресты, которые существенно отличаются от древнего Т-символа. И человек, хоть раз видевший крест, никогда не изобразит его в виде Т-символа. 

Жан-Батист Тавернье в своем описании религиозных обрядов Черкесии в XVII в. описывал Т-символ как "крест в форме молотка": "раз в год в каждом доме делается крест в форме молотка". (Тавернье Ж.-Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет. АБКИЕА. С. 78.)

Джордж Лонгворт в середине XIX века описал Т-символ, установленный в обрядовой роще. (Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов. Н., - Эль-Фа, 2002. С. 426).

Леонтий Люлье в 40-е годы XIX в. отмечал: "Единственный символ предмета поклонения их есть деревянный крест особой формы, в виде буквы Т, прислоненный к дереву". (Люлье Л. Я. Верования ... С. 122).

Эдмонд Спенсер в 1836 г. писал: "я наблюдал эмблему, когда проходил через их священные рощи в долине Адлера, более похожую на Т, чем на крест; говорили, что она была чрезвычайно древней". (Спенсер Э. Путешествия в Черкесию, 1839. С. 109).

[ZZZy]

Возникновение мира.
Черкесские космогонические тексты указывают, что Вселенная началась с первоначального вмешательства - её строительства Сетью (Хъы):

Дунеижьыр Хъыкlэ ЩАУХУЭМ...

Когда Мир СТРОИЛИ (СОЗДАВАЛИ) Сетью...

Вместо УХУЭН (строить) иногда используется слово УБЛЭН (начинать) – когда Мир Сетью начинали...

Дальнейшее развитие Мира, согласно Хабзэ, происходило эволюционным путем - саморазвитием на основе происходящих в нём процессов. В космогонических текстах нет актов творения объектов мира, поскольку эволюция протекает по естественным законам и не является одномоментным действием.

Черкесские космогонические тексты свидетельствуют, что первоначально мир находился в неком неопределенном состоянии – не жидким, и не твердым (мыджэмыпц1э):

Дунеижьри щымыджэмыпцlэу...

Объекты Вселенной и Земля образовались путем эволюционных изменений – структурированием, выделением из некой хаотичной массы. Образование Земли описывается постепенным затвердеванием – используется глагол "пц1эн", имеющий значение "затвердевать", "соединяться", "слипаться" в отношении чего-то не твердого:

Щlылъэ щхъуантlэр щызэпцlагъащlэу...

Из текста видно, что соединение, слипание Земли происходило само по себе - в силу естественных процессов.

Постепенным и естественным путем образовались и отдельные части мира:

Бещто lуащхьэр къандзэгу щыхуэдэу...
Гора Бешто была величиной с кочку...

Индылыжьым лъэсыр щебакъуэу...
Могучий Индыль (Волгу) можно было перешагнуть...

Отсутствие каких-либо упоминаний об актах «сотворения» объектов мира и наличие моделей его саморазвития, свидетельствует, что Хабзэ исходит из эволюционного пути образования современной Вселенной – путем её саморазвития на основе происходящих в ней процессов.

[ZZZy]

ДЫГЪЭГЪАЗЭ

Дыгъэгъазэ - один из древнейших черкесских праздников, отмечается 22 декабря. Этот праздник связан с зимним Солнцестоянием - когда продолжительность ночи самая длинная.

К вечеру 22 декабря украшается ствол боярышника с семью отрезками веток (Хьэмкъутей баш). На каждой ветке укрепляется восковая свеча. Верхушка ствола украшается круглым копченым сыром (кхъуей плъыж). Вокруг ствола устанавливаются семь факелов.




Тхьэмадэ произносит гимн - Дыгъэгъазэ Хъуэхъу:

Ди Тхьэ, Тхьэшхуэ!
Ди Тхьэ закъуэ!
Уафэри щlылъэри зезыгъакlуэ
Тыгъэшхуэ къызыбгъэдэкl
Щымыlэр хэзыгъахъуэу
Телъыджэр зи lэужь
Псори зыщыгугъыу
Зыми щымыгугъыж
Къэхъури зэлъэlуу
Зыми емылъэlуж
Ди Тхьэ!
Зы Тхьэ!
Тхьэшхуэ!
Щыlэ псори зытетыр Хабзэщ
Хабзэм тету дыгъэм зыкъегъазэ
Дыгъэ зыкъегъазэм
Махуэ къыдок1уэну
Махуэ къыдэкlуам
Фlыгъуэр щlыгъуну
Дэрэжэгъуэ хуэтщlыну
Хуэтщlар бэгъуэну
Бэгъуам зыдэдужьыну
Тхьэшхуэу дыкъэзыгъэщlам жиlэ!

После произнесения гимна самая младшая из замужних женщин в семье зажигает свечи на Хьэмкъутей баш, находясь лицом к Востоку. Если замужних женщин в доме нет, то младшая девочка. Если праздник встречает только мужское общество, то свечи зажигает младший.

После чего начинаются танцы, в которых принимает участие Ажыгъафэ.

Праздник отмечается не только в кругу семьи и друзей – проводится и широкое празднование улицей, селением, городом. Ночь Дыгъэгъазэ проводят бодрствуя, с песнями и танцами. Обрядовым напитком в эту ночь является Санэху.