Обоснования христианской веры: Боговоплощение и НЗ

[Даниэль]

Впрочем, возможно, я и правда предвзят. Я как бы не верю в простое решение, но если оно есть, то для моей работы это было бы замечательно - если и правда НЗ доказывает, по крайней мере, Божественность. Тогда достаточно эти доказательства вычленить и рассказать о них. Только вот не верится до сих пор.

[Даниэль]

По-моему, совсем не нормально. Когда Бог хочет сказать что-то важное, Он обычно говорит это во весь голос, прямо, нисколько не стесняясь и повторяя множество раз.

Даниэль, я думаю, тему можно закрывать. Я уже на все Ваши замечания ответил.
В частности, на подобное замечание я ответил минимум два раза.

В том смысле, что истина о Боге, открытая в НЗ, не может быть выражена в терминах "простой логики" и "простого" монотеизма. НЗ открывает более сложный механизм троичности и единосущности, поэтому прямые декларации о сущности Христа в духе ВЗ редки и часто двусмысленны. Потому что такие декларации, скажем так,  не вся правда.

А тогда где копать? Где искать искомые обоснования? В Предании?

Вера, убедительная для миллиардов, вроде как, должна иметь относительно простые обоснования. Иначе бы в эти концепции уверовала лишь горстка философов.

[Vesle Anne]

Также и у Павла: по контексту очевидно, что создано всё Богом, а не человеком, значит, речь о "Боге невидимом", Который, действительно, создал и видимое, и невидимое.

этот вопрос мы уже разобрали. что понять его отлично от того, что Христос - первопричина всего невозможно.

Совершенно не нужно днем с огнем искать по Танаху отдельные цитаты, которые убедят в каких-то базовых принципах.

в НЗ тоже ничего не надо искать, все на поверхности, если не нарушать логику самих евангелий.

Точно так же однозначен и ясен Аллах в Коране.

не надо сравнивать. коран - произведение совершенно другого жанра.

Разумеется, аргумент! И серьезнейший. А где вы его нашли в НЗ?

это не я я не знала.
Выше приводилась цитата из Матфея, где тот приводит цитату из Исайи. В оригинале у Исайи тетраграмматон.

Разве я с вами договаривался о термине "бог"?

ну не с вами конкретно, в теме. мы договорились о самом общем понятии бог, не привязанном к какой-то традиции.

В контексте греческой традиции - только одно, и к Богу оно отношения не имеет.

чего? вы о чем? а к кому же оно имеет отношение?

В данном случае я говорю о Слове, которое стало плотью: какое из 4 значений здесь подходит лучше всего. По контексту получается, что это человек-ангел.

там по контексту совершенно очевидно, что Логос - первопричина всего. Если у вас это ангел, то извините.
И потом, мы же рассматривали послания, раз евангелие кажется не таким понятным. в посланиях все определеннее.

Если из текста можно сделать вывод А и вывод Б, которые друг другу противоречат, значит, на самом деле из текста не следует ни то, ни другое. Элементарная логика.

вы почему-то делаете при этом другой вывод.

Не подмена, а объяснение более широкого контекста, в рамках которого я задал вопрос. Я готов сотрудничать и в узком вопросе, и в более широком. А вы?

в данном случае, это именно подмена одного контекста другим.

[Flos]

А тогда где копать? Где искать искомые обоснования? В Предании?

Обоснования начинаются уже в рамках НЗ, в евангелии от Иоанна и в посланиях Павла.
Именно поэтому Вам приводили цитаты в основном из этих текстов.
Синоптические евангелия, действительно, по большей части, хроника.

Все там уже ясно, Вы просто не хотите видеть.

Лопухин пишет, например, что колосяне как раз и считали Иисуса ангелом, и послание Павла направлено именно против такого понимания сущности Христа.
Дальше идет живая и непрерывная апостольская традиция,  которая сохранялась епископами и документально фиксировалась, например, в литургической практике, посланиях и в решениях соборов разного уровня.

Глубокое богословское основание живой апостольской традиции первыми дали "Великие каппадокийцы", Василий Великий, Григория Богослов и Григорий Нисский.

[Flos]

Вера, убедительная для миллиардов, вроде как, должна иметь относительно простые обоснования. Иначе бы в эти концепции уверовала лишь горстка философов.

Основой христианской веры является, конечно, не философия, а  живое чувство Христа.

Можно сказать, что в середине христианства - не книга, а Личность.
Живое, практическое приобщение к этой Личности происходит в таинстве Евхаристии.

Миллионы людей христианство не знают умом, но чувствуют сердцем.

Хм, скатился в пафос... Ну, Вы поняли...

[Flos]

Да, как было указано, откровение не заканчивается авторами НЗ.
Великие святые были и есть,  как минимум, каждое столетие.
Показательна история с Антонием Великим. Для того, чтобы поставить точку в спорах с арианами по просьбе св. Афанасия он  вышел из пустыни и выступил в Александрии против ариан.
После этого ариане сразу сдулись, ведь глупо спорить с человеком, который говорит с Богом непосредственно.

[Vesle Anne]

Можно сказать, что в середине христианства - не книга, а Личность.
Живое, практическое приобщение к этой Личности происходит в таинстве Евхаристии.

вспомнилось. когда меня как-то спросили, в чем смысл евхаристии,  первое, что мне пришло в голову, это что евхаристия - это смысл христианства. без нее нет христианства.

[Даниэль]

в НЗ тоже ничего не надо искать, все на поверхности, если не нарушать логику самих евангелий.

Мы вот уже 15 страниц ищем. Нашли или нет - я пока не понял. Ждем Менаше.

это не я я не знала.
Выше приводилась цитата из Матфея, где тот приводит цитату из Исайи. В оригинале у Исайи тетраграмматон.

Не напомните, где именно? Я попробовал найти в обсуждении, сходу не получилось. Это очень интересно.
Очевидно, этот диалог был как раз тогда, когда я не следил - я же тоже не каждый час проверяю обновления.

В контексте греческой традиции - только одно, и к Богу оно отношения не имеет.

чего? вы о чем? а к кому же оно имеет отношение?

К Зевсу, конечно. К олимпийцам. Но, скажем, не к титанам и не к гигантам.

В данном случае я говорю о Слове, которое стало плотью: какое из 4 значений здесь подходит лучше всего. По контексту получается, что это человек-ангел.

там по контексту совершенно очевидно, что Логос - первопричина всего. Если у вас это ангел, то извините.
И потом, мы же рассматривали послания, раз евангелие кажется не таким понятным. в посланиях все определеннее.

Вы ведь про это? Обоснования христианской веры: Боговоплощение и НЗМне неочевидно.

Если из текста можно сделать вывод А и вывод Б, которые друг другу противоречат, значит, на самом деле из текста не следует ни то, ни другое. Элементарная логика.

вы почему-то делаете при этом другой вывод.

Какой?
Мой вывод (пока!) - что НЗ не доказывает Божественности Иисуса. Хотя и может служить косвенным намеком на это.

Не подмена, а объяснение более широкого контекста, в рамках которого я задал вопрос. Я готов сотрудничать и в узком вопросе, и в более широком. А вы?

в данном случае, это именно подмена одного контекста другим.

Лично я не против ограничиться Божественностью. Троица и пр. - слишком обширная тема.

[Bhudh]

истина о Боге, открытая в НЗ, не может быть выражена в терминах "простой логики" и "простого" монотеизма. НЗ открывает более сложный механизм троичности и единосущности

Особенно протестантам.

[Vesle Anne]

Не напомните, где именно? Я попробовал найти в обсуждении, сходу не получилось. Это очень интересно.

станица 13.

К Зевсу, конечно. К олимпийцам. Но, скажем, не к титанам и не к гигантам.

не поняла. а бога вы как называть предлагаете?

Вы ведь про это?

а это страница 14 обсуждения. Bhudh как раз высказывал мысль, как я понимаю, сходную с вашей. что сначала про сына, потом про отца, потом опять про сына. Flos там показал, что подобное понимание неестественно для греческого текста.

Мой вывод (пока!) - что НЗ не доказывает Божественности Иисуса. Хотя и может служить косвенным намеком на это.

не доказывает. догматы тоже, естественно, не доказывают.

Особенно протестантам.

вы кого имеете сейчас  ввиду?

[Bhudh]

(wiki/ru) Антитринитарии

[Vesle Anne]

Ах, этих.
Просто большинство протестантов все-таки признают догматы троицы и христологические догматы. Поэтому лучше уточнять

[Даниэль]

Не напомните, где именно? Я попробовал найти в обсуждении, сходу не получилось. Это очень интересно.

станица 13.

Глас вопиющего в пустыне. А вопиет он так: приготовьте путь YHWH, прямыми сделайте стези Ему.
Все бы хорошо, но ведь YHWH, о Котором говорит Исайя - не сын. Он Отец. В христианских терминах - единый Бог-Троица.
Хотя действительно интересно. Получается, что Иоанн видит в Иисусе не ипостась, а Всевышнего во всей Его полноте и единстве. Примерно как и я.

Хорошо, а что мешает понять так: вопиющий в пустыне и есть Иисус? А вовсе не Иоанн.

К Зевсу, конечно. К олимпийцам. Но, скажем, не к титанам и не к гигантам.

не поняла. а бога вы как называть предлагаете?

Которого? По-русски я предлагаю использовать слово "Бог" для обозначения Всевышнего, а слово "бог" - в том же смысле, в котором его использует Танах и Септуагинта: языческие боги, сильные люди и ангелы. Но при этом помнить, что в самих библейских текстах мы не можем поручиться за правильное использование регистра, и лучше всего их читать, вообще не различая заглавных букв.

[mnashe]

Какие конкретно цитаты достаточны, на твой взгляд?

Две.
В одной автор Евангелия связывает подготовительную работу Иоанна Крестителя с фразой из Йəшаʕйаɦу: «в пустыне освобождайте дорогу Господню, распрямляйте в степи тропу Богу нашему».
Вторая — которую ты с Flōre обсуждал (что Им всё создано).

Разумеется, это совершенно непохоже на принципы веры иудаизма, написанные недвусмысленно, прямым текстом, и многократно повторенные. Скорее это можно уподобить закону о разделении молочной и мясной пищи, который нигде прямым текстом не записан, поскольку текст передаёт прежде всего идеи, а не законы. А идея во фразе «не вари козлёнка в молоке матери его» отражена намного лучше, чем в «*не ешь молочную пищу после мясной».
Меня вполне удовлетворило объяснение Flōris причины отсутствия чёткого и недвусмысленного свидетельства в Новом Завете. В то же время по тем двум цитатам я считаю возможным сказать, что авторы Нового Завета (хотя бы часть авторов) таки считают Иисуса неким особым проявлением Единого, выходящим за рамки обычного проявления Его через праведников. То есть, похоже, у них уже были представления, близкие к христианской Троице, хотя, возможно, и не совпадающие с ней.

[Vesle Anne]

Хорошо, а что мешает понять так: вопиющий в пустыне и есть Иисус? А вовсе не Иоанн.

евангелист мешает. он прямо говорит, что это - Иоанн.

Которого? По-русски я предлагаю использовать слово "Бог" для обозначения Всевышнего, а слово "бог" - в том же смысле, в котором его использует Танах и Септуагинта

я с большой буквы пишу только имена собственные

В то же время по тем двум цитатам я считаю возможным сказать, что авторы Нового Завета (хотя бы часть авторов) таки считают Иисуса неким особым проявлением Единого, выходящим за рамки обычного проявления Его через праведников. То есть, похоже, у них уже были представления, близкие к христианской Троице, хотя, возможно, и не совпадающие с ней.

+100

[mnashe]

Выше приводилась цитата из Матфея, где тот приводит цитату из Исайи. В оригинале у Исайи тетраграмматон.

Кстати, уточню: там не «освобождайте дорогу Господу», а «освобождайте дорогу Господа» / «дорогу Господню» (использован изафет). Но в продолжении уже дательный падеж: «выпрямляйте / выравнивайте трассу нашему Богу».
Ещё интересно, что эта конструкция («освобождайте дорогу, прокладывайте трассу») встречается в Танахе три раза, все три раза — у Йəшаʕйаɦу. И если один раз говорится о «дороге Господа», то в остальных двух фразах — «дорога народа Моего» (57:14, 62:10).

Глас вопиющего в пустыне.

Вообще-то это ошибочный перевод. На то, что обстоятельство «в пустыне» относится к дороге, а не к гласу, указывают не только масоретские знаки препинания, но и типичное для библейского языка дублирование: «в пустыне расчищайте дорогу Господа, ровняйте в степи трассу Богу нашему».

Хорошо, а что мешает понять так: вопиющий в пустыне и есть Иисус? А вовсе не Иоанн.

Уже обсудили же. Я сначала так и предположил, но потом показали контекст.

[Vesle Anne]

Вообще-то это ошибочный перевод. На то, что обстоятельство «в пустыне» относится к дороге, а не к гласу, указывают не только масоретские знаки препинания, но и типичное для библейского языка дублирование

по-моему, это от того, что из септуагинты цитата, там вроде так. хотя, если честно, не знаю.

А идея во фразе «не вари козлёнка в молоке матери его» отражена намного лучше, чем в «*не ешь молочную пищу после мясной».

гм. ну ладно.

[mnashe]

гм. ну ладно.

Разбирали, я подробно объяснял.
Вот здесь я цитировал два своих ответа:
*ахимса в иудаизме и её границы
И ты в той теме участвовала.

[Vesle Anne]

Разбирали, я подробно объяснял.

просто я как раз на днях вспоминала того самого козленка в качестве примера абсолютно другого 

Все бы хорошо, но ведь YHWH, о Котором говорит Исайя - не сын. Он Отец. В христианских терминах - единый Бог-Троица.
Хотя действительно интересно. Получается, что Иоанн видит в Иисусе не ипостась, а Всевышнего во всей Его полноте и единстве. Примерно как и я.

что там видит Иоанн, знает только сам Иоанн. евангелист написал так, чтобы было понятно его читателям-иудеям. в рамках той терминологии, которая была.
Даниэль, в НЗ есть свидетельства, что Иисус - бог, и есть свидетельства, что он - человек.
а вот на то чтобы понять, как это следует понимать (сорри за тавтологию) потребовалось время, выработка соответствующей терминологии и т.д. наверное, христианский выход из этого "противоречия" действительно не самоочевиден. но это уже совсем другая тема.

[Даниэль]

Хорошо, а что мешает понять так: вопиющий в пустыне и есть Иисус? А вовсе не Иоанн.

Уже обсудили же. Я сначала так и предположил, но потом показали контекст.

Да, я прочитал.
Дорогие собеседники, я был бы очень рад увидеть думатель Эдельвейса. Я уже было порадовался, что, по-видимому, ошибся и есть с чего начать работу. Но посмотрев внимательнее... опять вижу только лампочку да тумблер.

Итак, слова Исайи "Глас призывает: в пустыне освобождайте дорогу YHWH, выпрямляйте в степи дорогу Бога нашего" (я учел комментарии Менаше) процитированы в 4 Евангелиях. Не дорогу, по которой пойдет YHWH (хотя это тоже близко по смыслу), но еще более точно: дорогу, которую Бог спланировал, которая Его путь. Я понимаю это как необходимость позаботиться о реализации плана Всевышнего, подготовиться к его реализации. Вот все упоминавшиеся контексты (напомните, если что-то забыл).

Матфей:
Ибо он (Иоанн) тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь YHWH, прямыми сделайте стези Ему
(То, что глас - именно Иоанн Креститель, очевидно из варианта апостола Иоанна.)

Марк:
...как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь YHWH, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне...

Лука:
...был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь YHWH, прямыми сделайте стези Ему;

Иоанн (использую разбиравшиеся раньше параллели с Септуагинтой, где Моше был богом для Аарона и использованы те же слова):
В начале было Слово, и Слово было в роли элоаh, и Слово было элоаh (божественной силой).
Оно было в начале в роли элоаh.
Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть.
В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали чрез него.
Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете.
Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и мир чрез него начал быть, и мир его не познал.
Пришел к своим, и свои его не приняли.
А тем, которые приняли его, верующим во имя его, дал власть быть чадами Божиими,
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
(Ремарка: сказанное выше может говорить о Слове, но также о Боге безотносительно к Иисусу: и правда, Бог пришел к Своим детям, людям, причем не однажды, и Его не принимали. Это касается также и евреев на Синае, которые постоянно бунтовали против Него.)

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу его, славу, как единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о нем и, восклицая, говорит: сей был тот, о котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
И от полноты его все мы приняли и благодать на благодать,
ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Бога не видел никто никогда; единородный сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Машиах.
И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
Он сказал: я (Иоанн) глас вопиющего в пустыне: исправьте путь YWHW, как сказал пророк Исаия.
А посланные были из фарисеев;
И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Машиах, ни Илия, ни пророк?
Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас некто, которого вы не знаете.
Он-то идущий за мною, но который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его.

И, наконец, отрывок из послания к колоссянам, кажется, логически не связанный с предыдущими отрывками (по крайней мере непосредственно), который я прочел так:

благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного сына Своего,
в котором мы имеем искупление кровию его и прощение грехов,
который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
ибо Им (Богом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него (Бога) создано;
и Он (Бог невидимый) есть прежде всего, и все Им стоит
(Если даже понимать Бога как Бога-Отца Троицы, то опять же именно невидимый Бог-Отец прежде всего, в том числе Бога-Сына.)

Извините меня, пожалуйста, может, я таки совсем слеп. Выпрямитель, лампочка, тумблер - все на месте. Где думатель?

Есть Слово Всесильного, которое послано в мир и является элоаh. Стало материальным, реальным, как и все Его слова, творящие мир. Может, оно и названо Светом истинным, может быть, Светом назван сам Всесильный. Тем более, что эту мысль Иоанн повторяет прямым текстом в 1Ин.1:5: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы". Так или иначе, дело это закончилось материализацией Слова, т.е. сотворением (рождением?) Иисуса, который пошел впереди Иоанна. Во всех случаях Иоанн призывает приготовить Божественную дорогу, точнее, дорогу, задуманную YHWH, Богом в Его мере милосердия. И это прекрасно соответствует прямому смыслу событий: через Ииуса Всевышний, конечно же, явил великое милосердие, дав языческим народам шанс прийти к Себе. Никто вроде и не сомневается, что рождение и жизнь Иисуса (если НЗ правдив) есть реализация Божественного плана, так что цитата вполне уместна. Но из того, что Иисус реализует план Всевышнего и действует с Ним совместно (о чем и сам неоднократно говорил), все-таки никак не следует, что он-то и был Всевышним.

Что я упустил?

[mnashe]

Итак, слова Исайи «Глас призывает: в пустыне освобождайте дорогу YHWH, выпрямляйте в степи дорогу Бога нашего» (я учел комментарии Менаше)

Точнее, в первой части родительный падеж (именное определение: «дорога Господа» или «дорога Господня»), во второй части дательно-направительный («выпрямляйте трассу к Богу нашему» или «выпрямляйте трассу Богу нашему» или «выпрямляйте трассу для Бога нашего»; возможно и «выпрямляйте трассу, принадлежащую Богу нашему» — всё это на иврите звучит одинаково).

Марк:
...как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

Ого. Тебе удалось распарсить это?
Мне нет.
В оригинале Бог (через пророка) говорит это Йисраэлю.
И там всё понятно.
А здесь и Я с большой буквы, и Ты с большой буквы. Кто кому говорит?

updated
Я что-то вообще не нахожу именно такой фразы в Танахе.
Нашёл две похожие, и обе заметно отличаются:

א לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע לִהְיֹת עֵד חָמָס: ב לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת: ג וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ: ד כִּי תִפְגַּע שׁוֹר אֹיִבְךָ אוֹ חֲמֹרוֹ תֹּעֶה הָשֵׁב תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ: ה כִּי תִרְאֶה חֲמוֹר שׂנַאֲךָ רֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ וְחָדַלְתָּ מֵעֲזֹב לוֹ עָזֹב תַּעֲזֹב עִמּוֹ: ו לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט אֶבְיֹנְךָ בְּרִיבוֹ: ז מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג כִּי לֹא אַצְדִּיק רָשָׁע: ח וְשֹׁחַד לֹא תִקָּח כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר פִּקְחִים וִיסַלֵּף דִּבְרֵי צַדִּיקִים: ט וְגֵר לֹא תִלְחָץ וְאַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת נֶפֶשׁ הַגֵּר כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם: י וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע אֶת אַרְצֶךָ וְאָסַפְתָּ אֶת תְּבוּאָתָהּ: יא וְהַשְּׁבִיעִת תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ וְאָכְלוּ אֶבְיֹנֵי עַמֶּךָ וְיִתְרָם תֹּאכַל חַיַּת הַשָּׂדֶה כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכַרְמְךָ לְזֵיתֶךָ: יב שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲשֶׂה מַעֲשֶׂיךָ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת לְמַעַן יָנוּחַ שׁוֹרְךָ וַחֲמֹרֶךָ וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ וְהַגֵּר: יג וּבְכֹל אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם תִּשָּׁמֵרוּ וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ לֹא יִשָּׁמַע עַל פִּיךָ: יד שָׁלשׁ רְגָלִים תָּחֹג לִי בַּשָּׁנָה: טו אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמֹר שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ לְמוֹעֵד חֹדֶשׁ הָאָבִיב כִּי בוֹ יָצָאתָ מִמִּצְרָיִם וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם: טז וְחַג הַקָּצִיר בִּכּוּרֵי מַעֲשֶׂיךָ אֲשֶׁר תִּזְרַע בַּשָּׂדֶה וְחַג הָאָסִף בְּצֵאת הַשָּׁנָה בְּאָסְפְּךָ אֶת מַעֲשֶׂיךָ מִן הַשָּׂדֶה: יז שָׁלשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ אֶל פְּנֵי הָאָדֹן יְהֹוָה: יח לֹא תִזְבַּח עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי וְלֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר: יט רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ תָּבִיא בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ: כ הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ לִשְׁמָרְךָ בַּדָּרֶךְ וְלַהֲבִיאֲךָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הֲכִנֹתִי: כא הִשָּׁמֶר מִפָּנָיו וּשְׁמַע בְּקֹלוֹ אַל תַּמֵּר בּוֹ כִּי לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ: כב כִּי אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע בְּקֹלוֹ וְעָשִׂיתָ כֹּל אֲשֶׁר אֲדַבֵּר וְאָיַבְתִּי אֶת אֹיְבֶיךָ וְצַרְתִּי אֶת צֹרֲרֶיךָ: כג כִּי יֵלֵךְ מַלְאָכִי לְפָנֶיךָ וֶהֱבִיאֲךָ אֶל הָאֱמֹרִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי וְהַכְּנַעֲנִי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי וְהִכְחַדְתִּיו: כד לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לֵאלֹהֵיהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם וְלֹא תַעֲשֶׂה כְּמַעֲשֵׂיהֶם כִּי הָרֵס תְּהָרְסֵם וְשַׁבֵּר תְּשַׁבֵּר מַצֵּבֹתֵיהֶם: כה וַעֲבַדְתֶּם אֵת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ וַהֲסִרֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּךָ: כו לֹא תִהְיֶה מְשַׁכֵּלָה וַעֲקָרָה בְּאַרְצֶךָ אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא: כז אֶת אֵימָתִי אֲשַׁלַּח לְפָנֶיךָ וְהַמֹּתִי אֶת כָּל הָעָם אֲשֶׁר תָּבֹא בָּהֶם וְנָתַתִּי אֶת כָּל אֹיְבֶיךָ אֵלֶיךָ עֹרֶף: כח וְשָׁלַחְתִּי אֶת הַצִּרְעָה לְפָנֶיךָ וְגֵרְשָׁה אֶת הַחִוִּי אֶת הַכְּנַעֲנִי וְאֶת הַחִתִּי מִלְּפָנֶיךָ: כט לֹא אֲגָרֲשֶׁנּוּ מִפָּנֶיךָ בְּשָׁנָה אֶחָת פֶּן תִּהְיֶה הָאָרֶץ שְׁמָמָה וְרַבָּה עָלֶיךָ חַיַּת הַשָּׂדֶה: ל מְעַט מְעַט אֲגָרֲשֶׁנּוּ מִפָּנֶיךָ עַד אֲשֶׁר תִּפְרֶה וְנָחַלְתָּ אֶת הָאָרֶץ: לא וְשַׁתִּי אֶת גְּבֻלְךָ מִיַּם סוּף וְעַד יָם פְּלִשְׁתִּים וּמִמִּדְבָּר עַד הַנָּהָר כִּי אֶתֵּן בְּיֶדְכֶם אֵת ישְׁבֵי הָאָרֶץ וְגֵרַשְׁתָּמוֹ מִפָּנֶיךָ: לב לֹא תִכְרֹת לָהֶם וְלֵאלֹהֵיהֶם בְּרִית: לג לֹא יֵשְׁבוּ בְּאַרְצְךָ פֶּן יַחֲטִיאוּ אֹתְךָ לִי כִּי תַעֲבֹד אֶת אֱלֹהֵיהֶם כִּי יִהְיֶה לְךָ לְמוֹקֵשׁ:

1 Не разноси ложного слуха; не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем о неправде. 2 Не следуй за большинством на зло и не отзывайся в тяжбе, кривя судом, (лишь бы) клониться к большинству. 3 И нищему не потворствуй в тяжбе его. 4 Если застанешь быка врага твоего или осла его заблудившимся, должен ты возвратить его ему. 5 Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним. 6 Не отклоняй права неимущего твоего в тяжбе его. 7 Сторонись неправды и невинного и правого не умерщвляй, ибо Я не оправдаю виновного. 8 И мзды не принимай, ибо мзда ослепляет зрячих и извращает слова правых. 9 И пришельца не притесняй; вы же знаете душу пришельца, так как пришельцами были вы в земле Египетской. 10 Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее. 11 А в седьмой оставляй ее в покое, не трогай ее, чтобы питались неимущие из народа твоего, а остатком после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. 12 Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец. 13 И во всем, что Я сказал вам, будьте осторожны, и имени других Богов не упоминайте: да не слышится оно из уст ваших. 14 Три раза празднуй Мне в году. 15 Праздник опресноков (мацот) соблюдай; семь дней ешь опресноки, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном вышел ты из Египта; и пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками. 16 И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле, и праздник собирания плодов при исходе года, когда уберешь с поля (плоды) трудов своих. 17 Три раза в год да является всякий возмужалый у тебя пред лицо Владыки Господа. 18 Не режь при квасном жертвы Моей, и да не останется тук праздничной жертвы Моей до утра. 19 Первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
20 Вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить тебя на пути и привести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 Блюди себя пред ним и слушайся голоса его, не прекословь ему, ибо он не простит проступка вашего, так как имя Мое в нем. 22 Если же слушаться будешь голоса его и сделаешь все, что Я говорю, то буду враждовать с врагами твоими и теснить притеснителей твоих. 23 Когда пойдет ангел Мой пред тобою и приведет тебя к Эмори, Хитти, Пəриззи, Канаʕани, Хиўўи и Йəвуси, и истреблю каждого, 24 То не поклоняйся Богам их и не служи им, и не подражай их делам, а разрушь их и сокруши столбы их. 25 И служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою, и отвращу болезнь от среды твоей. 26 Не будет выкидывающей и бесплодной в стране твоей; число дней твоих сделаю полным. 27 Ужас Мой пошлю пред тобою и в смущение приведу всякий народ, к которому ты пойдешь; и обращу к тебе всех врагов твоих тылом. 28 И пошлю шершней пред тобою, и они погонят от тебя Хиўўи, Канаʕани и Хитти. 29 Не выгоню их от тебя в один год, а то земля опустеет, и умножатся против тебя звери полевые. 30 Мало-помалу буду прогонять их от тебя, пока ты расплодишься и завладеешь этой землею. 31 И проведу пределы твои от Ям Суфа до моря Палестинского, и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и ты прогонишь их от себя. 32 Не заключай союза ни с ними, ни с Богами их. 33 Да не живут они в земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня; если служить будешь Богам их, то станет это для тебя западнею.

[mnashe]

א
א מַשָּׂא דְבַר יְהֹוָה אֶל יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי: ב אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהֹוָה וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם יְהֹוָה וָאֹהַב אֶת יַעֲקֹב: ג וְאֶת עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר: ד כִּי תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם גְּבוּל רִשְׁעָה וְהָעָם אֲשֶׁר זָעַם יְהֹוָה עַד עוֹלָם: ה וְעֵינֵיכֶם תִּרְאֶינָה וְאַתֶּם תֹּאמְרוּ יִגְדַּל יְהֹוָה מֵעַל לִגְבוּל יִשְׂרָאֵל: ו בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו וְאִם אָב אָנִי אַיֵּה כְבוֹדִי וְאִם אֲדוֹנִים אָנִי אַיֵּה מוֹרָאִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת לָכֶם הַכֹּהֲנִים בּוֹזֵי שְׁמִי וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה בָזִינוּ אֶת שְׁמֶךָ: ז מַגִּישִׁים עַל מִזְבְּחִי לֶחֶם מְגֹאָל וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן יְהֹוָה נִבְזֶה הוּא: ח וְכִי תַגִּשׁוּן עִוֵּר לִזְבֹּחַ אֵין רָע וְכִי תַגִּישׁוּ פִּסֵּחַ וְחֹלֶה אֵין רָע הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: ט וְעַתָּה חַלּוּ נָא פְנֵי אֵל וִיחָנֵּנוּ מִיֶּדְכֶם הָיְתָה זֹּאת הֲיִשָּׂא מִכֶּם פָּנִים אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: י מִי גַם בָּכֶם וְיִסְגֹּר דְּלָתַיִם וְלֹא תָאִירוּ מִזְבְּחִי חִנָּם אֵין לִי חֵפֶץ בָּכֶם אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וּמִנְחָה לֹא אֶרְצֶה מִיֶּדְכֶם: יא כִּי מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם וּבְכָל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי וּמִנְחָה טְהוֹרָה כִּי גָדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: יב וְאַתֶּם מְחַלְּלִים אוֹתוֹ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן אֲדֹנָי מְגֹאָל הוּא וְנִיבוֹ נִבְזֶה אָכְלוֹ: יג וַאֲמַרְתֶּם הִנֵּה מַתְּלָאָה וְהִפַּחְתֶּם אוֹתוֹ אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וַהֲבֵאתֶם גָּזוּל וְאֶת הַפִּסֵּחַ וְאֶת הַחוֹלֶה וַהֲבֵאתֶם אֶת הַמִּנְחָה הַאֶרְצֶה אוֹתָהּ מִיֶּדְכֶם אָמַר יְהֹוָה: יד וְאָרוּר נוֹכֵל וְיֵשׁ בְּעֶדְרוֹ זָכָר וְנֹדֵר וְזֹבֵחַ מָשְׁחָת לַאדֹנָי כִּי מֶלֶךְ גָּדוֹל אָנִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וּשְׁמִי נוֹרָא בַגּוֹיִם:
ב
א וְעַתָּה אֲלֵיכֶם הַמִּצְוָה הַזֹּאת הַכֹּהֲנִים: ב אִם לֹא תִשְׁמְעוּ וְאִם לֹא תָשִׂימוּ עַל לֵב
לָתֵת כָּבוֹד לִשְׁמִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וְשִׁלַּחְתִּי בָכֶם אֶת הַמְּאֵרָה וְאָרוֹתִי אֶת בִּרְכוֹתֵיכֶם וְגַם אָרוֹתִיהָ כִּי אֵינְכֶם שָׂמִים עַל לֵב: ג הִנְנִי גֹעֵר לָכֶם אֶת הַזֶּרַע וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם וְנָשָׂא אֶתְכֶם אֵלָיו: ד וִידַעְתֶּם כִּי שִׁלַּחְתִּי אֲלֵיכֶם אֵת הַמִּצְוָה הַזֹּאת לִהְיוֹת בְּרִיתִי אֶת לֵוִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: ה בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם וָאֶתְּנֵם לוֹ מוֹרָא וַיִּירָאֵנִי וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא: ו תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן: ז כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת הוּא: ח וְאַתֶּם סַרְתֶּם מִן הַדֶּרֶךְ הִכְשַׁלְתֶּם רַבִּים בַּתּוֹרָה שִׁחַתֶּם בְּרִית הַלֵּוִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: ט וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים לְכָל הָעָם כְּפִי אֲשֶׁר אֵינְכֶם שֹׁמְרִים אֶת דְּרָכַי וְנֹשְׂאִים פָּנִים בַּתּוֹרָה: י הֲלוֹא אָב אֶחָד לְכֻלָּנוּ הֲלוֹא אֵל אֶחָד בְּרָאָנוּ מַדּוּעַ נִבְגַּד אִישׁ בְּאָחִיו לְחַלֵּל בְּרִית אֲבֹתֵינוּ: יא בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָם כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ יְהֹוָה אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר: יב יַכְרֵת יְהֹוָה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעֹנֶה מֵאָהֳלֵי יַעֲקֹב וּמַגִּישׁ מִנְחָה לַיהֹוָה צְבָאוֹת: יג וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת מִזְבַּח יְהֹוָה בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל הַמִּנְחָה וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם: יד וַאֲמַרְתֶּם עַל מָה עַל כִּי יְהֹוָה הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ: טו וְלֹא אֶחָד עָשָׂה וּשְׁאָר רוּחַ לוֹ וּמָה הָאֶחָד מְבַקֵּשׁ זֶרַע אֱלֹהִים וְנִשְׁמַרְתֶּם בְּרוּחֲכֶם וּבְאֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אַל יִבְגֹּד: טז כִּי שָׂנֵא שַׁלַּח אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכִסָּה חָמָס עַל לְבוּשׁוֹ אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וְנִשְׁמַרְתֶּם בְּרוּחֲכֶם וְלֹא תִבְגֹּדוּ: יז הוֹגַעְתֶּם יְהֹוָה בְּדִבְרֵיכֶם וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה הוֹגָעְנוּ בֶּאֱמָרְכֶם כָּל עֹשֵׂה רָע טוֹב בְּעֵינֵי יְהֹוָה וּבָהֶם הוּא חָפֵץ אוֹ אַיֵּה אֱלֹהֵי הַמִּשְׁפָּט:
ג
א הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי וּפִתְאֹם יָבוֹא אֶל הֵיכָלוֹ הָאָדוֹן אֲשֶׁר אַתֶּם מְבַקְשִׁים וּמַלְאַךְ הַבְּרִית אֲשֶׁר אַתֶּם חֲפֵצִים הִנֵּה בָא אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: ב וּמִי מְכַלְכֵּל אֶת יוֹם בּוֹאוֹ וּמִי הָעֹמֵד בְּהֵרָאוֹתוֹ כִּי הוּא כְּאֵשׁ מְצָרֵף וּכְבֹרִית מְכַבְּסִים: ג וְיָשַׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף וְהָיוּ לַיהֹוָה מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה: ד וְעָרְבָה לַיהֹוָה מִנְחַת יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם כִּימֵי עוֹלָם וּכְשָׁנִים קַדְמֹנִיּוֹת: ה וְקָרַבְתִּי אֲלֵיכֶם לַמִּשְׁפָּט וְהָיִיתִי עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר וּבְעֹשְׁקֵי שְׂכַר שָׂכִיר אַלְמָנָה וְיָתוֹם וּמַטֵּי גֵר וְלֹא יְרֵאוּנִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: ו כִּי אֲנִי יְהֹוָה לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם: ז לְמִימֵי אֲבֹתֵיכֶם סַרְתֶּם מֵחֻקַּי וְלֹא שְׁמַרְתֶּם שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה נָשׁוּב: ח הֲיִקְבַּע אָדָם אֱלֹהִים כִּי אַתֶּם קֹבְעִים אֹתִי וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה קְבַעֲנוּךָ הַמַּעֲשֵׂר וְהַתְּרוּמָה: ט בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ: י הָבִיאוּ אֶת כָּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר וִיהִי טֶרֶף בְּבֵיתִי וּבְחָנוּנִי נָא בָּזֹאת אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אִם לֹא אֶפְתַּח לָכֶם אֵת אֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם וַהֲרִיקֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי: יא וְגָעַרְתִּי לָכֶם בָּאֹכֵל וְלֹא יַשְׁחִת לָכֶם אֶת פְּרִי הָאֲדָמָה וְלֹא תְשַׁכֵּל לָכֶם הַגֶּפֶן בַּשָּׂדֶה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: יב וְאִשְּׁרוּ אֶתְכֶם כָּל הַגּוֹיִם כִּי תִהְיוּ אַתֶּם אֶרֶץ חֵפֶץ אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: יג חָזְקוּ עָלַי דִּבְרֵיכֶם אָמַר יְהֹוָה וַאֲמַרְתֶּם מַה נִּדְבַּרְנוּ עָלֶיךָ: יד אֲמַרְתֶּם שָׁוְא עֲבֹד אֱלֹהִים וּמַה בֶּצַע כִּי שָׁמַרְנוּ מִשְׁמַרְתּוֹ וְכִי הָלַכְנוּ קְדֹרַנִּית מִפְּנֵי יְהֹוָה צְבָאוֹת: טו וְעַתָּה אֲנַחְנוּ מְאַשְּׁרִים זֵדִים גַּם נִבְנוּ עֹשֵׂי רִשְׁעָה גַּם בָּחֲנוּ אֱלֹהִים וַיִּמָּלֵטוּ: טז אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי יְהֹוָה אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב יְהֹוָה וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי יְהֹוָה וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ: יז וְהָיוּ לִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת לַיּוֹם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה סְגֻלָּה וְחָמַלְתִּי עֲלֵיהֶם כַּאֲשֶׁר יַחְמֹל אִישׁ עַל בְּנוֹ הָעֹבֵד אֹתוֹ: יח וְשַׁבְתֶּם וּרְאִיתֶם בֵּין צַדִּיק לְרָשָׁע בֵּין עֹבֵד אֱלֹהִים לַאֲשֶׁר לֹא עֲבָדוֹ: יט כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כָל זֵדִים וְכָל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף: כ וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק: כא וְעַסּוֹתֶם רְשָׁעִים כִּי יִהְיוּ אֵפֶר תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלֵיכֶם בַּיּוֹם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת: כב זִכְרוּ תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתוֹ בְחֹרֵב עַל כָּל יִשְׂרָאֵל חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים: כג הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא לִפְנֵי בּוֹא יוֹם יְהֹוָה הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא: כד וְהֵשִׁיב לֵב אָבוֹת עַל בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל אֲבוֹתָם פֶּן אָבוֹא וְהִכֵּיתִי אֶת הָאָרֶץ חֵרֶם:1

[mnashe]

1
1 Пророческое слово Господа к Йисраэлю через Малъахи. 2 Я возлюбил вас, сказал Господь. А вы говорите: «В чем (явил) Ты любовь к нам?» Разве не брат ʕэсаў Йаʕақову, слово Господа! Но возлюбил Я Йаʕақова. 3 А ʕэсаўа возненавидел Я, и сделал горы его пустошью, и удел его — (жилищем) шакалов пустыни. 4 Если скажет Эдом: разорены мы, но вернемся и отстроим развалины — (знайте, что) так сказал Господь Воинств: они построят, а Я разрушу, и назовут их пределом преступности и народом, на который прогневался Господь навсегда. 5 И глаза ваши видеть будут, и скажете вы: возвеличен будет Господь за пределами Йисраэля. 6 Сын.почитает отца, и раб — господина своего; и если отец Я — где почтение ко Мне, и если господин Я — где боязнь (предо) Мной? (Так) сказал Господь Воинств вам, священники, унижающие имя Мое. А вы говорили «Чем унижали мы имя Твое?» 7 Подаете на жертвенник Мой хлеб оскверненный и говорите: «Чем мы осквернили Тебя?» Тем, что говорите: «Стол Господень — презрен он». 8 И когда приносите для жертвы слепое — не скверно ли (это) ? И когда приносите хромое и больное — не скверно? Поднеси-ка это правителю своему — будет ли он благоволить к тебе и окажет ли тебе почтение? — сказал Господь Воинств. 9 А теперь просите-ка Бога, и Он помилует нас. От вашей же руки было это. Примет ли Он вас милостиво? — сказал Господь Воинств. 10 Закрыл бы также кто-нибудь из вас двери! И не зажигайте (огня на) жертвеннике Моем напрасно. Не нужны вы Мне, сказал Господь Воинств, и дар не угоден Мне из руки вашей. 11 Ибо от восхода солнца и до заката его велико имя Мое среди народов, и в каждом месте воскурено, и принесена (жертва) имени Моему, и дар чистый, ибо велико имя Мое среди народов, сказал Господь Воинств. 12 А вы оскверняете Его, думая: стол Господа — осквернен он, и плод, (что на) нем — пища презренная. 13 И говорили вы: «Вот труд!» А пренебрегаете им, сказал Господь Воинств, и приносите награбленное, и хромое, и больное, — и (это) приносите в дар! Угодно ли это Мне из руки вашей? — сказал Господь. 14 И проклят обманщик, у которого в стаде есть (неиспорченный) самец, и он дает обет, и приносит в жертву Господу поврежденное; ибо Я — царь великий, сказал Господь Воинств, и имя Моё страшно среди народов.
2
1 И ныне — вам заповедь эта, священники. 2 Если не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздать славу имени Моему, сказал Господь Воинств, то пошлю на вас проклятье, и прокляну благословения ваши, и уже проклинаю, потому что вы не принимаете к сердцу. 3 Вот проклинаю у вас семя и раскидаю помет на лица ваши, помет праздничных (жертв) ваших, и он понесет вас к себе (презренны будете). 4 И узнаете, что Я послал вам заповедь эту, чтобы существовал завет Мой с Леўи, сказал Господь Воинств. 5 Завет Мой был с ним, жизнь и мир — Я дал их ему (для) страха, и он боялся Меня, и перед именем Моим трепетал он. 6 Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха; 7 Ибо уста священника (должны) хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник Господа Воинства он. 8 А вы уклонились с пути, ввели в заблуждение многих в Торе, разрушили завет (с) Леўи, сказал Господь Воинств. 9 И Я также сделал вас презренными и униженными пред всем народом, так как не соблюдаете вы путей Моих и лицеприятно относитесь к Торе. 10 Ведь отец один у всех нас, ведь Бог один сотворил нас! Почему же изменяем мы — каждый брату u своему, оскверняя завет отцов наших? 11 Изменил Йəɦуда, и гнусность творилась в Йисраэле и в Йəрушалайме, ибо осквернил Йəɦуда святость Господню, которую он любил, и сочетался с дочерью Бога чужого. 12 Истребит Господь из шатров Йаʕақова человека, который сделает это, сына и внука, и приносящего дар Господу Воинству. 13 И вот второе, (что) делаете вы: покрывается слезами жертвенник Господень (с) плачем и стоном, так что не обращается (Он) больше к дару и не благоволит принять (жертву) из руки вашей. 14 А вы говорите: «За что?» За то, что Господь был свидетелем между тобой и женой юности твоей, которой изменил ты, а она подруга твоя и жена, (с которой заключил) ты союз. 15 А разве единственный (т.е. Авраам) не поступил (так)? Но сохранился дух в нем! А что искал этот единственный? Потомства от Бога! Так берегите дух ваш, и жене юности своей пусть (никто) не изменяет! 16 Ибо кто ненавидит — прогоняет, — сказал Господь Бог Йисраэля, — и покрывает насилием одежду свою, сказал Господь Воинств; так берегите дух свой и не изменяйте! 17 Утомили вы Господа словами вашими и говорите: «Чем утомили мы?» Тем, что говорите: «Всякий делающий зло хорош в глазах Господа, и к ним благоволит Он». Или: «Где Бог правосудия?»
3
1 Вот посылаю Я посланника Моего, и очистит он дорогу предо Мной; и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и посланник завета, которого вы желаете; вот приходит, сказал Господь Воинств. 2 И кто выдержит день пришествия его и кто устоит при появлении его? Ибо он — как огонь очищающий и как щелок стирающий. 3 И будет сидеть, (как) плавильщик и (как) очищающий серебро, и очистит сыновей Леўи, и очистит их, как золото и как серебро, и будут они для Господа приносящими дар в праведности. 4 И приятен будет для Господа дар Йəɦуды и Йəрушалаима, как в дни древние и как в годы прежние. 5 И приближусь Я к вам для суда, и буду свидетелем скорым (против) чародеев, и прелюбодеев, и клянущихся ложно, и грабящих плату наемника, вдову и сироту, и неправильно (судящих) пришельца. И не боятся они Меня! — сказал Господь Воинств. 6 Ибо Я, Господь, не изменился, и вы, сыновья Йаʕақова, не исчезли. 7 Со времен отцов ваших отступали вы от законов Моих и не соблюдали (их); возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам, сказал Господь Воинств. 8 И скажете: «В чем возвратиться нам?» Может ли человек ограбить Бога? Ибо вы грабите Меня и говорите: «Чем мы грабили Тебя?» Десятина и возношение! 9 Проклятием прокляты вы, а Меня грабите вы, весь народ. 10 Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Господь Воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры? 11 И прикрикну (ради) вас на всепожирающую (саранчу), и не будет она губить у вас плоды земли, и не лишится плодов у вас виноградная лоза в поле, сказал Господь Воинств. 12 И скажут все народы, что счастливы вы, ибо будете страной вожделенной, сказал Господь Воинств. 13 Жестки были слова ваши обо Мне, сказал Господь. 14 И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?» Сказали вы: «Тщетно служить Богу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом Воинством? 15 А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и устроились делающие нечестие, и Бога испытали, и спаслись». 16 Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Господа и чтущих имя Его. 17 И станут они для Меня избранной частью, сказал Господь Воинств, в день тот, который определю Я, и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него. 18 И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Богу и не служащим Ему. 19 Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот, сказал Господь Воинств, так что не оставит им ни корня, ни ветви. 20 И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление — в крыльях его, и выйдете, и умножитесь, как откормленные тельцы в стойлах. 21 И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в день тот, который определяю Я, сказал Господь Воинств. 22 Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему в Хореве для всего Йисраэля, уставы и законы. 23 Вот Я посылаю к вам Элию-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. 24 И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением. Вот Я посылаю к вам Элию-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного.

[Даниэль]

Марк:
...как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

Ого. Тебе удалось распарсить это?
Мне нет.
В оригинале Бог (через пророка) говорит это Йисраэлю.
И там всё понятно.
А здесь и Я с большой буквы, и Ты с большой буквы. Кто кому говорит?

Нет, не удалось, я просто забыл убрать большие буквы. Если уж цитируют пророка - точнее, перефразируют - то и большие буквы, наверно, надо ставить аналогично?

А с маленькой буквы намек кажется вполне прозрачным. Вот, посылается ангел-Иисус (который посланник Бога, что он и сам подчеркивает много раз), чтобы приготовить путь тебе, Исраэлю/человечеству, приготовить ту самую Божественную дорогу Исайи, перед твоим лицом. Правда, Vesle Anne считает это неправильным, но я не понял ее вопрос "Если Иоанн - глас, путь приготавливает Христос, то о чем тогда вопиет глас?" Ну вот об этом и вопиет. Что уже пришел ангел, что пора взять себя в руки и помочь ему приготовить Божественный путь, помочь реализовать План Всевышнего. Если какую-то работу делают двое, то почему надо их непременно отождествлять? Путь готовят люди, человечество, но во главе их - ангел-Иисус. Иисус является реализацией плана Бога по подготовке человечества к принятию монотеизма, и Иисус в этом сотрудничает с Богом - но не является Богом.

Если ты видишь в имеющихся цитатах что-то убедительное в пользу того, что Иисус именно был YHWH, то покажи мне, пожалуйста!

[mnashe]

Если ты видишь в имеющихся цитатах что-то убедительное в пользу того, что Иисус именно был YHWH, то покажи мне, пожалуйста!

Убедительного я не вижу напрочь, ни в одной из цитат.
Вижу то ли осторожные намёки, спрятанные в игры с местоимениями, то ли просто неясный текст (как недавно приведённый мой пример: кто кому плащ порвал). Склоняюсь к первому, но уверенности нет.