Санскритские стихи

[Komar]

Я не представляю, как можно было написать "Гитаговинду" без знания санскритской лирики.

Джаядэва даже сам написал трактат о поэтике candrāloka.

[Lodur]

Я не представляю, как можно было написать "Гитаговинду" без знания санскритской лирики. Это видно уже хотя бы по использованию стихотворных размеров.

Так есть же чхандасы (руководства по метрике) и аланкара-шастры (руководства по стихосложению).
Ладно, оставим этот спор. Я не очень удачно упомянул альваров, хоть и без альваров, чисто на санскрите "предыдущих источников" хватало.

[Damaskin]

Амарушатака, 37

supto'yaṃ sakhi supyatāmiti gatāḥ sakhyas tato'nantaraṃ
premāvāsitayā mayā saralayā nyastaṃ mukhaṃ tanmukhe |
jñāte'līkanimīlane nayanayor dhūr tasya romāñcito
lajjāsīn mama tena sāpyapahṛtā tatkālayogyaiḥ kramaiḥ ||

supto'yam – он спит sakhi – подруга (вок.) supyatām – импер. пассив от svap (зд. в значении «спи») iti – конец прямой речи gatāḥ - ушедшие sakhyaḥ - подруги tato'nantaram – тогда, тем временем
premāvāsita – охваченный любовью sarala – невинный, наивный nyasta – брошенный, положенный, помещенный mukha – лицо tanmukha – его лицо
jñāta – понятый alīka – ложный, притворный nimīlana – закрытие глаз nayanayoḥ - обоих глаз dhū – дрожь, возбуждение tasya romāñcita – поднятие волосков на теле
lajjā – стыд asīt – был mama – мой tena – им sāpi – та даже apahṛtā – похищенная tatkālayogya – подходящий к этому времени krama – путь, способ

«Он спит, подруга, спи [и ты тоже]», – так [сказав], ушли подруги. Тогда
Я, охваченная любовью, наивная, приблизила лицо к его лицу.
Когда понятно стало [мне] по его дрожи и поднявшимся на теле волоскам, что глаза он закрыл притворно,
Меня охватил стыд, но он им был похищен способами, подобающими этому времени.

[Damaskin]

Амарушатака, 90

karakisalayaṃ dhūtvā dhūtvā vimārgati vāsasī
kṣipati sumanomālāśeṣaṃ pradīpaśikhāṃ prati |
sthagayati muhuḥ patyurnetre vihasya samākulā
surataviratau ramyā tanvī muhurmuhur īkṣate ||


kara-kisalaya – рука-бутон vimārgati – ищет vāsasī – верхнюю и нижнуюю одежду (двойств. число от vāsas – одежда) dhūtvā – дрожа
kṣipati – бросает sumanomālāśeṣam – остатки (śeṣa) цветочной (sumanas) гирлянды (mālā) pradīpaśikhāṃ prati – на пламя (śikhā) светильника (pradīpa)
sthagayati – закрывает muhur – то и дело patyurnetre – в глазах (netra) мужа (patyuḥ)  vihasya – смеясь samākulā – смущенная
surataviratau – после завершения любовных ласк ramyā – прекрасная tanvī – стройная muhurmuhur – снова и снова īkṣate – смотрится [мужем].

Рука-бутон, дрожа, ищет одежду,
Бросает остатки цветочной гирлянды на пламя светильника;
Закрывает, то и дело, глаза мужа, со смехом, смущенная [женщина],
А когда любовные ласки закончены, на прекрасную стройную снова и снова смотрит [муж].

[Damaskin]

Амарушатака, 86

tapte mahāvirahavahniśikhāvalībhir
āpāṇḍurastanataṭe hṛdaye priyāyāḥ |
manmārgavīkṣaṇaniveśitadīnadṛṣṭer
nūnaṃ cchamacchamiti bāṣpakaṇāḥ patanti ||

tapta – измученный mahāviraha – великая разлука vahniśikhāvaili – языки огня
hṛdaya – сердце āpāṇḍura – белый, бледный stanataṭa – женская грудь priyāyāḥ - у возлюбленной
manmārga – моя дорога vīkṣaṇa – глядение, взгляд niveśita – обращенный на что-то dīna – печальный dṛṣṭi – взгляд
nūnam – теперь; несомненно cchamacchamiti – подражание стуку падающих капель bāṣpakaṇāḥ - слезы patanti – падают

У [моей] любимой, чей печальный взгляд обращен на дорогу, по которой я ушел, в [находящимся] в белой груди сердце, измученном языками пламени великой разлуки, несомненно, [со звуком] «ччхамаччхам» падают капли слёз.

[Damaskin]

Амарушатака, 94

idaṃ kṛṣṇaṃ kṛṣṇaṃ priyatama nanu śvetam atha kiṃ
gamiṣyāmo yāmo bhavatu gamanenātha bhavatu |
purā yenaivaṃ me ciramanusṛtā cittapadavī
sa evānyo jātaḥ sakhi paricitāḥ kasya puruṣāḥ ||

idam – это kṛṣṇam – черное priyatama – любимый (вок.) nanu – разве не? śvetam – белое atha kim – конечно
gamiṣyāmaḥ - мы пойдем yāmaḥ - мы идем bhavatu gamanena – довольно идти atha – тогда; конечно bhavatu – пусть будет
purā – прежде yena – которым evam – так me – мой, моя ciram – долго anusṛtā – та, по которой следовали citta – мысль padavī – дорога
sa – он eva – именно anyaḥ - другой jātaḥ - ставший sakhi – подруга (вок.) kasya – у кого paricita – знакомый, известный puruṣa – человек, мужчина

«Это черное». «Черное». «Любимый, а разве не белое?» «Конечно».
«Мы пойдем». «Пойдем». «Хватит идти». «Конечно, хватит» -
Тот, который прежде долго следовал по дороге моих мыслей,
Стал иным. Подруга, кто знает (кто поймет) мужчин? 

[Lodur]

Ещё один загадочный стих.

[Damaskin]

Ещё один загадочный стих.

Я, наверное, слишком дословно его перевел.

[Damaskin]

Ещё один загадочный стих.

А что, собственно, вам показалось в нем загадочным?

[Lodur]

Ещё один загадочный стих.

А что, собственно, вам показалось в нем загадочным?

С-мысл не улавливаю. Что лирическая героиня хочет сказать подруге? Что такое "следовал по дороге моих мыслей"? Соглашался? А теперь перестал? Или что?

[Damaskin]

Что такое "следовал по дороге моих мыслей"? Соглашался? А теперь перестал?

Ну да. Сначала женщина приводит примеры своих диалогов с мужем, где он во всем с ней соглашается. И говорит, что так продолжалось долго. А в последней строке сетует, что теперь он изменился, то есть больше не соглашается с ней во всем. И ей непонятно, отчего так произошло (тут уж читатель сам должен догадываться).

[Damaskin]

Амарушатака, 85

dṛṣṭaḥ kātaranetrayā cirataraṃ baddhāñjaliṃ yācitaḥ
paścādaṃśukapallavena vidhṛto nirvyājam āliṅgitaḥ |
ityākṣipya yadā samastam aghṛṇo gantuṃ pravṛttaḥ śaṭhaḥ
pūrvaṃ prāṇaparigraho dayitayā muktas tato vallabhaḥ ||


dṛṣṭaḥ - тот, на которого смотрели cirataram – очень долго kātaranetrayā – несмелыми/робкими глазами yācitaḥ - тот, которого просили  baddhāñjalim – с руками, сложенными в анджали
paścāt – затем aṃśuka – одежда aṃśukapallava – край одежды vidhṛtaḥ - удерживаемый nirvyājam – прямо, искренне āliṅgitaḥ - обнятый
iti – так ākṣipya – отбросив yadā – когда samasta – весь, полностью, целиком aghṛṇa – безжалостный, жестокий gantum – чтобы уйти pravṛttaḥ - собравшийся (что-то делать) śaṭha – обманщик
pūrvam – сперва, сначала prāṇaparigrahaḥ - обладание жизнью, дыханием dayitayā – возлюбленной, женой muktaḥ - оставленный, покинутый tatas – затем vallabhaḥ - любовник, муж

Когда безжалостный обманщик, на которого она долго смотрела робкими глазами, просила, сложив почтительно руки, затем, схватила за край одежды, обняла, оттолкнул её и собрался уходить, она сперва отреклась от жизни, затем от возлюбленного. 

[Wolliger Mensch]

Когда безжалостный обманщик, на которого она долго смотрела робкими глазами, просила, сложив почтительно руки, затем, схватила за край одежды, обняла, оттолкнул её и собрался уходить, она сперва отреклась от жизни, затем от возлюбленного. 

Надо бы теперь ещё и это перевести на русский.

[Damaskin]

Надо бы теперь ещё и это перевести на русский.

Длинные фразы с трудом воспринимаются?

[Wolliger Mensch]

Длинные фразы с трудом воспринимаются?

Естественно. Зачем заниматься синтаксическими извращениями?

[Damaskin]

Естественно. Зачем заниматься синтаксическими извращениями?

Я стараюсь, насколько это возможно, сохранять синтаксические особенности оригинала. А в оригинале стихотворение представляет собой единую фразу.

[Wolliger Mensch]

Я стараюсь, насколько это возможно, сохранять синтаксические особенности оригинала. А в оригинале стихотворение представляет собой единую фразу.

Это-то понятно. Я потому и попросил делать второй перевод, приближенный к русскому разговорному. Так смысл стихотворения лучше восприниматься будет.

[Damaskin]

Это-то понятно. Я потому и попросил делать второй перевод, приближенный к русскому разговорному. Так смысл стихотворения лучше восприниматься будет.

Я уже подумывал о том, чтобы, закончив разбор "Амарушатаки", попробовать сделать еще и литературный прозаический перевод. Но это отдельная работа.

[Damaskin]

dṛṣṭaḥ kātaranetrayā cirataraṃ baddhāñjaliṃ yācitaḥ
paścādaṃśukapallavena vidhṛto nirvyājam āliṅgitaḥ |
ityākṣipya yadā samastam aghṛṇo gantuṃ pravṛttaḥ śaṭhaḥ
pūrvaṃ prāṇaparigraho dayitayā muktas tato vallabhaḥ ||

Вообще по этому стихотворению хорошо видно, что порядок слов в развернутом санскритском предложении абсолютно китайский. "Определение предшествует определяемому". Подлежащее здесь śaṭhaḥ и стоит оно в конце третьей строки. Все предшествующее - определение к нему. Мы сначала узнаем, что некто dṛṣṭaḥ, yācitaḥ, vidhṛtaḥ, āliṅgitaḥ, samastam aghṛṇaḥ и gantuṃ pravṛttaḥ, а потом уже узнаем, к кому все это относится. Ну и все это придаточная часть сложноподчиненного предложения, связанного с основным союзом yadā. Основная часть проще, поэтому понять ее легче. 

[Damaskin]

А вот в этом стихотворении (Амарушатака, 49) подлежащее находится вообще в четвертой строчке, а вместо союза "когда" используется локатив (и в одном случае аблатив). Получается красиво:

dūrād utsukam āgate vivalitaṃ sambhāṣiṇi sphāritaṃ
saṃśliṣyatyaruṇaṃ gṛhītavasane kiñcin natabhrūlatam |
māninyāścaraṇānativyatikare bāṣpāmbupūrṇekṣaṇaṃ
cakṣur jātam aho prapañcacaturaṃ jātāgasi preyasi ||

Подлежащее здесь cakṣus (глаза, взгляд), которые utsukam, vivalitam, sphāritam, aruṇam, kiñcin natabhrūlatam и bāṣpāmbupūrṇekṣaṇam. Правда после слова cakṣus к нему есть еще определение prapañcacaturam.

Если пословно:

dūrāt – издалека utsukam – с желанием, страстью, ревностью āgataḥ - пришедший vivalita – отвернувшийся sambhāṣin – говорящий sphārita – широко открытый
saṃśliṣyat – обнимающий aruṇa – красный vasana -  одежда gṛhīta – взятый, полученный kiñcit – немного natabhrū – нахмуренный natabhrūlata – с нахмуренными лианами бровей
māninī – рассерженная женщина māninyāḥ - рассерженной женщины caraṇānati – склонение к стопам vyatikara – совершающий bāṣpāmbupūrṇekṣaṇa – со взглядом, полным влагой слез
cakṣus (n.) – глаз; взгляд jāta – ставший aho – о! увы! prapañcacatura – искусный в принятии различных обличий āgas – обида, вина jātāgas – виновный preyas – возлюбленный

Когда [он] вдалеке – полные желания; когда приходит – глядящие в сторону, когда говорит – широко открытые,
Когда обнимает – покрасневшие, когда снята одежда – с нахмуренными лианами бровей;
Когда простирается к стопам рассерженной – со взглядом, полным слезной влаги...
Становятся глаза, увы, искусными в изменении форм, когда возлюбленный неверен.

[Damaskin]

Амарушатака, 98

ahaṃ tenāhūtā kimapi kathayāmīti vijane
samīpe cāsīnā saralahṛdayatvādavahitā |
tataḥ karṇopānte kimapi vadatā ghrāya vadanaṃ
gṛhītvā dhammillaṃ mama sakhi nipīto 'dhararasaḥ ||


aham – я tena – им āhūtā – позванная, приглашенная kimapi kathayāmi – кое-что скажу iti – конец прямой речи vijane – в укромном месте
samīpe – рядом ca – и āsīnā – сидящая saralahṛdayatvāt – по сердечной простоте avahitā – внимательная
tatas – тогда, затем karṇa – ухо upānte – близко, рядом vadatā - говорящим ghrāya – абс. от ghrā (обонять) vadanam – лицо, рот
gṛhītvā – взяв, держа dhammilla – коса волос вокруг головы mama – мой sakhi – подруга (вок.) nipītaḥ - выпитый adhara – губы adhararasaḥ - нектар губ

Он позвал меня: «Я кое-что расскажу [тебе] в укромном месте»;
И рядом [с ним] я села по простоте душевной, внимательная;
Тогда он, что-то говоря на ухо, вдохнул запах моего лица (рта),
И взявшись за косу, подруга, выпил нектар моих губ.

[Damaskin]

Амарушатака, 45

dīrghā vandanamālikā viracitā dṛṣṭyaiva nendīvaraiḥ
puṣpāṇāṃ prakaraḥ smitena racito no kundajātyādibhiḥ |
dattaḥ svedamucā payodharayuge nārghyo na kumbhāmbhasā
svairevāvayavaiḥ priyasya viśatas tanvyā kṛtaṃ maṅgalam ||

dīrghā – длинная, долгая mālikā – гирлянда vandanamālikā – гирлянда, которая вешается на дверь  indīvara – цветок голубого лотоса viracitā – созданная dṛṣṭi – взгляд
puṣpāṇām – цветов prakara –множество (puṣpāṇāṃ prakaraḥ = kusuma-nicaya или же puṣpāṇām prakṣepaḥ) - осыпание цветами  smitena – улыбкой, ласковым смехом racita – сделанный; помещенный no – и не kunda – кунда jāti – жасмин
dattaḥ - данный svedamucā – выделением пота payodhara – женская грудь yuga – пара, чета na – не arghya – вода, подносимая уважаемым гостям kumbha – кувшин ambhas – вода
svair – своим eva – лишь, только avayava – член тела priyasya – возлюбленного viśataḥ – входящего tanvyā – стройной kṛta – сделанный maṅgala – торжественная церемония, приветствие   

Длинная гирлянда на дверь сплетена из взглядов, не из цветов голубого лотоса;
Осыпание цветами сделано улыбкой (ласковым смехом), а не кундой и жасмином;
Поднесены капли пота на чете грудей, а не вода в кувшине;
Лишь собственным телом стройная приветствовала приход возлюбленного.

____________________________

Вот насчет перевода выражения puṣpāṇāṃ prakaraḥ я не уверен. Какое именно действие имеется в виду? Цветы бросают под ноги входящему или осыпают его цветами? Кто-нибудь в курсе? 

[Bhudh]

Какое именно действие имеется в виду? Цветы бросают под ноги входящему или осыпают его цветами? Кто-нибудь в курсе?

Вешают цветочную гирлянду на шею.

[Damaskin]

Вешают цветочную гирлянду на шею.

Одну гирлянду на дверь, другую на шею? Понятно. Спасибо.

[Damaskin]

Амарушатака, 46

kānte sāgasi śāpite priyasakhīveṣaṃ vidhāyāgate
bhrāntyāliṅgya mayā rahasyamuditaṃ tatsaṃgamākāṅkṣayā |
mugdhe duṣkarametad ityatitarām uktvā sahāsaṃ balād
āliṅgya chalitāsmi tena kitavenādya pradoṣāgame ||

kānta – возлюбленный sāgas – виновный śāpita – которому было запрещено являться в дом (прич. от śāpayati) др. вариант yāpita (заставленный уйти, выгнанный) priyasakhīveṣam – одежду (veṣa) любимой подруги vidhāya – надев āgata – пришедший
bhrāntyā – по ошибке āliṅgya – обняв mayā – мной rahasya (n.) – секрет udita – выданный, ставший явным  tatsaṃgama – встреча с ним  ākāṅkṣayā – желающей
mugdhe – наивная (вок.) duṣkaram – трудное дело etat – это atitarām – очень, чрезмерно uktvā – сказав sahāsam – со смехом balāt – с силой, крепко
āliṅgya – обняв chalitā – обманутая asmi – я есть tena kitavena – этим хитрецом adya – сегодня pradoṣāgame – при наступлении вечера

Когда провинившийся возлюбленный, изгнанный [мной] , надев одежду [моей] любимой подруги, пришел [ко мне снова], я по ошибке обняла [его] и, желающая встречи с ним, выдала [этот] секрет. «Глупышка, это очень трудное дело», - сказал он со смехом и крепко обнял меня. [Так] сегодня, при наступлении вечера, обманута я тем хитрецом.