Санскритские стихи

[Бенни]

Санскрита не знаю, но в подстрочнике усматриваю такой смысл: собеседник не побоялся сказать царю, что его земля захвачена врагами, потому что, стремясь к благу, предпочитал горькую правду сладкой лжи.

[Damaskin]

собеседник не побоялся сказать царю, что его земля захвачена врагами

Да царь в общем-то был в курсе
Ситуация в поэме следующая: Пандавы проиграли в кости свое царство Кауравам и теперь живут в лесу. Царь Юдхиштхира, старший из Пандавов, отправил лазутчика, чтобы разузнать, как обстоят дела в его царстве, находящемся во власти Кауравов. Поэма начинается с момента, когда лазутчик возвращается и встречается с царем. На момент, описанный в процитированной мной строфе, еще неизвестно, что именно он скажет Юдхиштхире.

[Бенни]

Тогда, может быть, имелось в виду, что лазутчик был готов рассказать царю всю правду о ситуации в царстве, какой бы горькой для него она ни была? И что же все-таки он рассказал?

[Damaskin]

Следующая строчка (начало речи лазутчика) проливает свет на предыдущую строфу):

kriyāsu yuktair nṛpa cāracakṣuṣo na vañcanīyāḥ prabhavo 'nujīvibhiḥ

nṛpa - царь (обращение) prabhavaḥ - владыки cāracakṣuṣaḥ - которые используют лазутчиков как свои глаза (cāra - лазутчик, шпион, cakṣus - глаз) na vañcanīyāḥ - не долженствуют быть обманутыми anujīvibhiḥ - слугами, подчиненными yuktaiḥ - запряженными kriyāsu - в дела (то есть теми, которым было поручена какая-то задача).

[Lodur]

Не может mṛṣā относиться к hitaiṣiṇaḥ, а не к priyam?

"Ибо не хотят сказать приятное те, кто ложно желают блага"? Такая у вас версия?

Не, наоборот. Те, кто ложно желают блага, хотят сказать приятное. Так что да, не получается. Вот если бы там второго "na" не было, тогда бы сошлось.

[gasyoun]

Бхарави (VI век)

śarad-ambudhara-cchāyā-gatvaryo yauvana-śriyaḥ /
āpāta-ramyā viṣayāḥ paryanta-paritāpinaḥ //

Так мимолетны юности утехи,
   как облака осеннею порой;
И что дарует ныне наслажденье,
   то обернется в старости бедой.    अनुष्टुप्

стихотворный перевод с санскрита М. В. Леонова
см. http://samskrtam.ru/maksim-leonov/ как вам?

[Damaskin]

śarad-ambudhara-cchāyā-gatvaryo yauvana-śriyaḥ /
āpāta-ramyā viṣayāḥ paryanta-paritāpinaḥ //

Если убрать рифму, можно перевести точнее. Например, так:

Словно тень облаков осенних, мимолетны утехи юных.
То, что ныне дарует радость, обернется потом страданьем.

[Damaskin]

Или так:

Юности нашей утехи – тень облаков осенних,
То, что дарует радость, горем потом обернется.

[Komar]

Так мимолетны юности утехи,
   как облака осеннею порой;
И что дарует ныне наслажденье,
   то обернется в старости бедой.    अनुष्टुप्

Ну какой же это ануштубх?

[Komar]

śarad-ambudhara-cchāyā-gatvaryo yauvana-śriyaḥ /
āpāta-ramyā viṣayāḥ paryanta-paritāpinaḥ //

Как в осень тени облаков – быстры и юность с красотой.
Пусть что-то радует порой, прискорбен всех вещей итог.

Имхо, тут важно, чтобы и в переводе торчали уши концептуального пренебрежения к viṣaya.
А иначе не ясно утверждение, с чего в друг утехи юности должны оборачиваться не приятными воспоминаниями, а внезапно горем.

[Damaskin]

Как в осень тени облаков – быстры и юность с красотой.
Пусть что-то радует порой, прискорбен всех вещей итог.

Хорошо получилось.

[gasyoun]

Так мимолетны юности утехи,
   как облака осеннею порой;
И что дарует ныне наслажденье,
   то обернется в старости бедой.    अनुष्टुप्

Ну какой же это ануштубх?

Деревенская шлока:
LLGLLGGGGGGGLGLL
GGLGGLLGGGLLLGLG

[Komar]

Так мимолетны юности утехи,
   как облака осеннею порой;
И что дарует ныне наслажденье,
   то обернется в старости бедой.    अनुष्टुप्

Ну какой же это ануштубх?

Деревенская шлока:
LLGLLGGGGGGGLGLL
GGLGGLLGGGLLLGLG

Гуру-лахгу в русском тексте предлагаешь считать? Ну-ну. Тут же даже банально количество слогов другое.

[gasyoun]

> Гуру-лахгу в русском тексте предлагаешь считать?

Это ты предлагаешь, я в русском тексте не предлагал считать. Стихотворный размер имеет отношение к оригиналу, а из-за ограниченного места помещен там же, где в Бхартрихари.

[Komar]

Это ты предлагаешь, я в русском тексте не предлагал считать. Стихотворный размер имеет отношение к оригиналу, а из-за ограниченного места помещен там же, где в Бхартрихари.

Очевидно же, что на образце стихотворный размер подписан именно к русскому тексту, а не к санскритскому. Всем очевидно ... кроме издателя.

[gasyoun]

Это ты предлагаешь, я в русском тексте не предлагал считать. Стихотворный размер имеет отношение к оригиналу, а из-за ограниченного места помещен там же, где в Бхартрихари.

Очевидно же, что на образце стихотворный размер подписан именно к русскому тексту, а не к санскритскому. Всем очевидно ... кроме издателя.

Это книгоиздательская уловка, нет у русском стихосложении подобного размер и не стоит искать тут дополнительных смыслов, которых там нет.

[Komar]

книгоиздательская уловка

Точнее, косяк.

[Alexander_S]

yasmāt tapaso 'pi phalaṃ
svargaḥ svarge 'pi cāpsarasaḥ ||

yasmāt - поскольку tapasaḥ - подвижничества api - а, но, же phalam - плод svargaḥ - небеса svarge - на небесах ca - и, а apsarasaḥ - апсары

Обманывает себя и других тот лже-пандит, который порицает юных дев.
Поскольку плодом подвижничества [являются] небеса, а на небесах [обитают] апсары.

http://sanskrit.segal.net.br/en/mw?id=25165#25165
आप्सरस āpsarasa  [ noun m f [āpsarasī] n ] mf(ī)n. a descendant of an apsaras BhP. vi, 4,

И возник вопрос:
Как размножаются апсары?

[Alexander_S]

Апсара Шакунтала родила сына Бхарату на земле,
Душьянта же нашел их на небесах, вернув обоих в свой дворец.

Рожают ли апсары у себя на родине (в Сварге на склонах горы Меру в царстве Индры) или только в эмиграции?

Интересно, что говорят тексты о половых отношениях "на небесах".
Согласно буддийской вселенной боги этого уровня "любят касаясь взглядом".

[Alexander_S]

Вот это стихотворение кажется мне несколько бессвязным. Вероятно, я что-то напутал в переводе, но сверить не с чем. Может быть, кто-нибудь здесь укажет, в чем мой ляп.

Амарушатака, 79

yāsyāmīti samudyatasya gaditaṃ visrabdhamākarṇitaṃ
gacchandūramupekṣito muhurasau vyāvṛtya tiṣṭhannapi |
tacchūnye punarāsthitāsmi bhavane prāṇāsta ete dṛḍhāḥ
sakhyastiṣṭhata jīvitavyasaninī dambhādahaṃ rodimi ||

... upekṣitaḥ - тот, которым пренебрегли muhur – постоянно asau – он, тот
vyāvṛtya – возвращаясь tiṣṭhan – остающийся
...
«Я уйду», - в разговоре им было сказано и беспечно мной выслушано.
Уходит далеко он, которым я пренебрегла, и постоянно возвращаясь, остается.
Потому я снова в пустом доме. Сурова эта твоя жизнь.
Подруги, останьтесь! Я, приверженная жизни, плачу из-за обманщика.

Возможно, vyāvṛtya надо переводить "отвергнутый", "запрещенный", "исключенный"

Увидев слово, вспомнил цитату Дхармакирти и изложение ее смысла словами комментаторов и оппонентов

PVSV 62,26
arthāntaravyāvṛttyā tasya vastunaḥ kaścit bhāgo gamyate...

Джинендрабуддхи:
arthāntaravyāvṛttyupalakṣito ye vastuno bhāgaḥ sa eva vṛikṣaśabdasyārtha iti

Референт слова "дерево" есть часть, получаемая исключением иных "специфицированных" референтов.
(всегог того, что не-дерево).


Сиддхасенагамин:
kin tu tasya vastunaḥ kaścit bhāgo 'rthāntaravyāvṛttyā loke
gamjayate yathā viṣaṇitvād anaśva iti

but raser a certain part of the object in questuon is inferred in ordinare language (loke) through exclusion of other referents like, for instance, in the inferense: it is a non-horse because it is
horned

Смысл в том, что мы выбираем (выделяем, генерализируем) "референт слова" путем исключения иного.

Ну а девушка определяет своего "суженного", искомого претендента путем исключения иных претендентов.
) Исключит всех - останется старой девой.

Скорее васего vyāvṛtya tiṣṭhannapi здесь связано с запрещением пребывания отверженного
претендента возле девушки.

Всегда лишенный возможности пребывать рядом с возлюбленной.
"Отвергнутый", "отверженный", может даже "изгнананный"