Санскритские стихи

[Damaskin]

Вторая строка в этом стихотворении мне не вполне понятна.
В бомбейском издании 1916 года (с комментариями Арджунавармадевы) она выглядит так:

kiṃ labdhaṃ śaṭha durnayena nayatāṃ saubhāgyametāṃ daśām

Непонятно, что за форма nayatām. Если это форма императива от nī, то получается бессмыслица. Если же nayatām - это форма женского рода от причастия nayata (и относится, соответственно, к etāṃ daśām), то такого причастия я не нашел.

[Damaskin]

Вторая строка в этом стихотворении мне не вполне понятна.
В бомбейском издании 1916 года (с комментариями Арджунавармадевы) она выглядит так:

kiṃ labdhaṃ śaṭha durnayena nayatāṃ saubhāgyametāṃ daśām

Непонятно, что за форма nayatām. Если это форма императива от nī, то получается бессмыслица. Если же nayatām - это форма женского рода от причастия nayata (и относится, соответственно, к etāṃ daśām), то такого причастия я не нашел.

Жаль, все-таки, что никто не прокомментировал...

[Komar]

В бомбейском издании 1916 года (с комментариями Арджунавармадевы) она выглядит так:
kiṃ labdhaṃ śaṭha durnayena nayatāṃ saubhāgyametāṃ daśām
Непонятно, что за форма nayatām.

Не опечатка ли? При том, что в комментарии оно поясняется через prāpayatā.

[Damaskin]

Не опечатка ли? При том, что в комментарии оно поясняется через prāpayatā.

Вот мне тоже кажется, что опечатка. Но решил уточнить. Спасибо.

[Damaskin]

Амарушатака, 44

ciravirahiṇor utkaṇṭhārti-ślathīkṛta-gātrayor
navamiva jagaj jātaṃ bhūyaścirād abhinandatoḥ |
kathamapi dine dīrghe yāte niśām adhirūḍhayoḥ
prasarati kathā bahvī yūnor yathā na tathā ratiḥ ||

ciravirahiṇoḥ - у двух долго разлученных utkaṇṭha – желающий чего-то ārti – болезнь, страдание ślathīkṛta – ослабевший gātrayoḥ - оба тела
navamiva jagaj jātam – словно заново мир рожден bhūyaścirāt – снова долго abhinandatoḥ - приветствующих, славящих
adhirūḍha – поднявшийся, взошедший niśām – ночью dine dīrghe yāte – после того, как пройдет долгий день kathamapi – как-нибудь, с трудом
prasarati – протекает kathā – беседа bahvī – обильная yūnoḥ - у юных (ген. дуал. от yuvan) rati – любовное наслаждение yathā – как  na tathā – не так

У обоих надолго разлученных, чьи тела ослабели от страдания желаний,
У долго, снова и снова приветствующих [друг друга] (или «славящих [встречу]) словно рождение нового мира,
У взошедших [на ложе] ночью, когда наконец-то закончился (досл. «ушел») долгий день,
Не столь [происходит] наслаждение любовными ласками, сколь течет неустанно беседа.

[Damaskin]

Амарушатака, 88

mlānaṃ pāṇḍu kṛśaṃ viyogavidhuraṃ lambālakaṃ sālasaṃ
bhūyastatkṣaṇajātakānti rabhasaprāpte mayi proṣite |
sāṭopaṃ ratikelikālasarasaṃ ramyaṃ kimapyādarād
yat pītaṃ sutanor mayā vadanakaṃ vaktuṃ na tat pāryate ||

mlāna – увядший, слабый pāṇḍu – бледный kṛśa – исхудавший viyogavidhura – страдающие от разлуки lambālaka – со свисающими волосами sālasa – утомленный, усталый
bhūyas – снова tatkṣaṇa – в тот же миг jāta – появившийся kānti – красота rabhasa – быстро  proṣita – находящийся в чужих краях prāpte mayi proṣite – после моего возвращения из странствий
sāṭopa – гордый ratikelikāla – время любовных наслаждений sarasa – влажный ramya – прекрасный kimapi – еще более ādarāt – от страсти 
pīta – выпитый  sutanoḥ - прекраснотелой mayā vadanaka – лицо; рот vaktum – сказать na pāryate – не может

Невозможно сказать (выразить) то, как лицо прекраснотелой, которое я целовал (досл. «которое было выпито мной»), бывшее увядшим, бледным, исхудавшим, измученным разлукой, со свисающими волосами, утомленным, после моего возвращения с чужбины сразу же вновь обретшее красоту, стало гордым, влажным [от пота] во время [наших] любовных наслаждений, еще более прекрасным от страсти.

[Damaskin]

Амарушатака, 73

sphuṭatu hṛdayaṃ kāmaḥ kāmaṃ karatu tanuṃ tanuṃ
na sakhi caṭulapremṇā kāryaṃ punar dayitena me |
iti sarabhasaṃ mānāṭopād udīrya vacas tayā
ramaṇapadavī sāraṅgākṣyā saśaṅkitamīkṣitā ||

sphuṭ, sphuṭati – разрываться sphuṭatu hṛdayaṃ - пусть сердце разорвется kāmaḥ - Кама kāmam – охотно, по своей воле karatu – пусть сделает tanu – 1) худой 2) тело
kāmaḥ kāmaṃ karatu tanuṃ tanum – пусть Кама по воле своей сделает тело худым
sakhi – подруга (вок.) me – у меня na kāryam – нечего делать punar – снова dayitena – с любовником caṭulapremṇā – неверным в любви
iti – так sarabhasam – запальчиво mānāṭopāt – в сильном гневе udīrya – сказав, бросив vacas – слово, речь tayā – той
sāraṅgākṣyā – той, чьи глаза [подобны глазам] антилопы ramaṇapadavī – дорога (padavī), [по которой должен прийти] возлюбленный (ramaṇa)  saśaṅkitam – с волнением īkṣitā – та, на которую посмотрели (относится к padavī) 

«Пусть разорвется сердце, пусть Кама по воле своей сделает [мое] тело худым –
Подруга, нет мне дела больше до любовника, неверного в любви», -
Так в ревнивом гневе запальчиво сказав, та
Чьи глаза, подобны глазами антилопы, с тревогой посмотрела на дорогу, по которой должен прийти любимый.

[Damaskin]

Амарушатака, 3

ālolām alakāvalīṃ vilulitāṃ bibhrac calatkuṇḍalaṃ
kiñcinmṛṣṭaviśeṣakaṃ tanutaraiḥ svedāmbhasāṃ śīkaraiḥ |
tanvyā yat suratānta-tānta-nayanaṃ vaktraṃ rativyatyaye
tat tvāṃ pātu cirāya kiṃ hariharabrahmādibhir daivataiḥ ||

ālola – подрагивающий alaka- пряди волос āvali – линия, ряд vilulita – падающий, движущийся туда-сюда  kuṇḍala (n.) – серьга calat – движущийся bibhrat – несущий
mṛṣṭa – вымытый, чистый, стертый viśeṣaka (mn.) – знак на лбу  kiñcinmṛṣṭa – слегка стершийся tanutara – очень тонкий, мелкий śīkara – капля svedāmbhas – пот
tanvyāḥ - стройной vaktram – лицо
surata – любовное наслаждение suratānta – конец любовного наслаждения tānta-nayana – томные глаза rati vyatyaya – изменение, поворот rati – любовное соединение
tat – то tvām – тебя pātu – пусть хранит (pā, pāti – хранить, защищать) cirāya – долго daivata – бог, божество kiṃ hariharabrahmādibhir daivataiḥ - к чему Хари, Хара, Брахма и прочие божества

То лицо стройной (vaktraṃ tanvyaḥ), несущее (bibhrat) ряды прядей волос (alakāvalīm) подрагивающих (ālolām), ниспадающих (vilulitām), с покачивающимися (calat) серьгами (kuṇḍalam), со знаком на лбу (viśeṣakam) слегка стертым (kiñcinmṛṣṭa) очень мелкими (tanutaraiḥ) каплями (śīkaraiḥ) пота (svedāmbhasām) с глазами (nayanam) томными (tānta) в конце любовного наслаждения (suratānta) в перевернутой позе (rativyatyaye) пусть хранит (pātu) тебя (tvām) долго (cirāya). К чему Вишну, Шива, Брахма и другие божества? (kiṃ hariharabrahmādibhir daivataiḥ)

[Damaskin]

Насколько я понимаю, rativyatyaye указывает на то, что в этот момент tanvī находилась сверху. Помнится, Лодур писал (в связи со стихами Видьяпати) о религиозном значении такого способа соединения в поэзии бхакти, но я, к сожалению, не помню, в чем здесь суть.

Под tvām подразумевается, видимо, сам любовник. Поэтому перевод Горской ("Качанье легкое серег, волос рассыпанные пряди... и всю тебя в последней дрожи - глаза мои да сохранят!") следует считать ошибочным.

[Lodur]

Помнится, Лодур писал (в связи со стихами Видьяпати) о религиозном значении такого способа соединения в поэзии бхакти, но я, к сожалению, не помню, в чем здесь суть.

Не помню, чтобы писал о "религиозном значении". Это правда, что Радху то и дело описывают в поэзии бхакти, как использующую позу сверху, принимающую на себя активную роль, доминирующую. Здесь, видимо, важно то, что в таких ситуациях уже непонятно, кто "главнее" - Кришна или Радха. В традиционном браке с традиционными ролями всё понятно, кто доминирует. Но Радха намеренно изображается не в настроении жены, а в настроении любовницы, ну и плюс вот такие вот моменты, мана, которую она то и дело проявляет (Чандравали ни в чём не уступает Радхе, кроме того, что у неё другой характер, она не проявляет ману... а для Кришны мана Радхи - решающее преимущество, дополнительно Его привлекающее), и так далее. Коносьеры бхакти-расы считали, что всё это признаки более сильного, более интенсивного чувства. (Вообще, по мнению авторитетов, никто не способен любить Кришну так же сильно, как Радха, не говоря уж о том, чтобы сильнее, ну а Кришна, отвечающий взаимностью на любовь каждого в той же степени, в которой любят Его, больше всех любит Радху).

[Damaskin]

Это правда, что Радху то и дело описывают в поэзии бхакти, как использующую позу сверху, принимающую на себя активную роль, доминирующую. Здесь, видимо, важно то, что в таких ситуациях уже непонятно, кто "главнее" - Кришна или Радха. В традиционном браке с традиционными ролями всё понятно, кто доминирует. Но Радха намеренно изображается не в настроении жены, а в настроении любовницы, ну и плюс вот такие вот моменты, мана, которую она то и дело проявляет (Чандравали ни в чём не уступает Радхе, кроме того, что у неё другой характер, она не проявляет ману... а для Кришны мана Радхи - решающее преимущество, дополнительно Его привлекающее), и так далее. Коносьеры бхакти-расы считали, что всё это признаки более сильного, более интенсивного чувства. (Вообще, по мнению авторитетов, никто не способен любить Кришну так же сильно, как Радха, не говоря уж о том, чтобы сильнее, ну а Кришна, отвечающий взаимностью на любовь каждого в той же степени, в которой любят Его, больше всех любит Радху).

Очень интересно. Вот как вполне светская (изначально) поэзия наделяется религиозным смыслом.

[Lodur]

Очень интересно. Вот как вполне светская (изначально) поэзия наделяется религиозным смыслом.

Да, вроде, поэтам-бхактам всегда было, на что ориентироваться и не в светской поэзии. Вспомните, с чего начинается, например, знаменитая Гита-Говинда. С прославления десяти аватар Вишну. Как ни крути, к "светской" эту поэму не отнесешь (хотя очень многим исследователям это "поперёк горла", и они всячески пытаются доказать, что всё это - лишь "дань традиции"). И таких ведь немало. "Криша Карнамрита", "Говинда Лиламрита", "Ананда Вриндавана Чампу", "Радха-раса Судха-нидхи" - самые известные в нашей традиции, а сколько их в других?

ānamrānana-candram īrita-dṛg-āpāṅga-cchaṭā-mantharaṁ
kiñcid darśi-śiro'vaguṇṭhana-paṭaṁ līlā-vilāsāvadhim |
unnīyālaka-mañjarīḥ kara-ruhair ālakṣya san-nāgara-
syāṅge'ṅgaṁ tava rādhike sa-cakitālokaṁ kadā lokaye ||

[Damaskin]

Да, вроде, поэтам-бхактам всегда было, на что ориентироваться и не в светской поэзии. Вспомните, с чего начинается, например, знаменитая Гита-Говинда. С прославления десяти аватар Вишну. Как ни крути, к "светской" эту поэму не отнесешь (хотя очень многим исследователям это "поперёк горла", и они всячески пытаются доказать, что всё это - лишь "дань традиции").

А на кого ориентировался, в свою очередь, Джаядева? Понятно, что на вполне светскую любовную поэзию, в том числе на "Амарушатаку" и "Саттасаи" Халы.

[Lodur]

Чтобы лучше понимать, как воспринимают этот стих, что выше в спойлере в моей традиции, перевод комментария (оригинала у меня нет, но он всё равно на бенгальском, а вы его, вроде, не изучаете):

Шрипада, приняв трансцендентную форму манджари, видит, смотря через решётчатые окна, Шри Шри Радха-Мадхаву наслаждающихся друг другом в сладкой никундже. Постепенно Йугала Кишора так погружаются в эту игру, что чувствуют будто слились в одно целое, и поэтому Они забывают обо всём, кроме счастья друг друга. Так Они постепенно меняют Свои сексуальные роли. Это может произойти намеренно, и если это так, то это уже не может называться премавиласа виварта, экстатическая спонтанная смена ролей. Например, в Кришна Бхаванамрите, Шри Вишванатха Чакраварти, описано то, как Радха и Кришна намеренно поменялись ролями в танце Раса. Радха звала Кришну и гопи на танец Раса, играя на флейте Кришны, а Кришна и гопи отвечали на это. Хотя эта намереная смена ролей также доставляет большое наслаждение, она не может называться премавиласа виварта. Спонтанное забытие ролей - это результат чувства единства и это является кульминацией, или пределом, трансцендентных игр Шри Шри Радха-Мадхавы. Это подтверждается в Шри Чайтанйа Чаритамрита Махакавйе.

Это единство не может быть приравнено к единству, которого достигают джнани (идущие путём освобождения). Здесь словом "единство" обозначается единство любовных чувств. Шрила Рамананда Райа также говорил: *** "Он уже не любимый, а Она уже не возлюбленная." (Ч.Ч. Мадхйа 8) Их идентификация не теряется, уходит лишь осознание собственного пола. Мужчина действует как женщина, а женщина поступает как мужчина. Служанка может видеть то, как Радхика приняла лидирующую роль, Её прекрасные волосы мешают Ей (свисая перед глазами), поэтому служанка быстро входит в кунджу и поднимает эти прекрасные волосы, чтобы олицетворённая махабхава снова могла видеть Кришну. Благослоенна эта служанка! Благословенно её служение! Она достигла видения наиболее прекрасных трансцендентных игр! Здесь не будет открыто всё об этой игре, но расики (знатоки) смогут осознать все сладкие интимные детали, которые не написаны на этой бумаге. Преданные, практикующие манджарибхаву могут всегда плавать в океане трансцендентного блаженства расика, будучи полностью заняты в преданном служении Божественной Юной Чете Враджа.

[далее следует перевод самого стиха на бенгальский, переведённый на русский, насколько я понимаю — Lodur]

*** "О Радха! О Девушка со склонённым лицом! О самая дорогая возлюбленная Кришны! Я молю Твои лотосные стопы: "Когда же я смогу своими пальцами поднять Твои волосы?"
*** "Ты поместила Своё тело на тело Кришны и погрузилась в эти противоположные игры. Мадана Мохана был очарован, когда увидел Твоё немного склонённое очаровательное и луноподобное лицо."
*** "Радха является коронной драгоценностью среди всех влюблённых девушек, и когда Она смотрит на лицо Своего возлюбленного, нектар премы начинает течь из Её, медленно двигающихся и очаровывающих ум, глаз. Кто способен описать ту сладость?"
*** "Шри Радха Рамана (Кришна) вздрагивает когда видит покрытую вуалью голову Радхики. Поэт Шри Прабодхананда говорит: "Когда же я также увижу эту форму с испуганными глазами?"

[Lodur]

А на кого ориентировался, в свою очередь, Джаядева? Понятно, что на вполне светскую любовную поэзию, в том числе на "Амарушатаку" и "Саттасаи" Халы.

А почему не на поэзию альваров, например? Или не на ту же Десятую Песнь Бхагавата Пураны?

[Damaskin]

А почему не на поэзию альваров, например?

А он ее мог читать?

[Lodur]

А он ее мог читать?

А я знаю? По легенде, он был очень образованным человеком. Знал ли он древнетамильский - не скажу.

[Damaskin]

А я знаю? По легенде, он был очень образованным человеком. Знал ли он древнетамильский - не скажу.

Не думаю, что знание тамильского входило в понятие "образованный". Вот альвары на санскрите вполне могли читать.

[Lodur]

Вот альвары на санскрите вполне могли читать.

А переводить на санскрит (не сами альвары, а их потомки, разумеется)?

[Damaskin]

А переводить на санскрит (не сами альвары, а их потомки, разумеется)?

Зачем так сложно? Тем более, что знакомство Джаядевы с предшествующей ему любовной санскритской поэзией - вещь очевидная.

[Lodur]

Зачем так сложно? Тем более, что знакомство Джаядевы с предшествующей ему любовной санскритской поэзией - вещь очевидная.

Наоборот, не сложно, а просто. Не забываем: тогда учились у учителя, а отнюдь не по книгам. Книги были редким бонусом, доступным лишь немногим (и чем дальше вглубь времён тем более редким... а речь о XII веке). Если учитель не интересовался светской любовной лирикой - то и не мог ознакомить с ней ученика. А вот перевести (даже "налету") поэзию альваров, если знал её, для ученика, не знавшего языка - вполне мог.

[Komar]

suratānta – конец любовного наслаждения

Надо заметить, что тут же читается и suratā "божественность" (томные глаза как предел божественности?), что даёт основание для дальнейшего отказа от прочих богов.

[Damaskin]

Наоборот, не сложно, а просто. Не забываем: тогда учились у учителя, а отнюдь не по книгам. Книги были редким бонусом, доступным лишь немногим (и чем дальше вглубь времён тем более редким... а речь о XII веке). Если учитель не интересовался светской любовной лирикой - то и не мог ознакомить с ней ученика.

Я не представляю, как можно было написать "Гитаговинду" без знания санскритской лирики. Это видно уже хотя бы по использованию стихотворных размеров.
А вот наличие некоего учителя-тамила - недоказуемая гипотеза.

[Damaskin]

Надо заметить, что тут же читается и suratā "божественность" (томные глаза как предел божественности?), что даёт основание для дальнейшего отказа от прочих богов.

Интересное прочтение. Судя по словарю, suratānta можно интерпретировать и как "гибель расы богов", наверняка возможны и другие варианты.

[Damaskin]

Амарушатака, 59

śrutvā nāmāpi yasya sphuṭaghanapulakaṃ jāyate'ṅgaṃ samantāt
dṛṣṭvā yasyānanenduṃ bhavati vapur idaṃ candrakāntānukāri |
tasminnāgatya kaṇṭhagrahanikaṭapadasthāyini prāṇanāthe
bhagnā mānasya cintā bhavati mayi punar vajramayyāṃ kadācit ||

śrutvā nāmāpi – услышав лишь имя yasya – которого sphuṭa – явный ghana – густой, твердый pulaka – поднятие волосков на теле  jāyate – становится aṅgam - тело samantāt – полностью, целиком
dṛṣṭvā – увидев yasya – которого ānanendu – лицо-луна (indu – луна) bhavati – есть vapur idam – это тело candrakānta – белая водяная лилия (распускающаяся ночью) anukāri – имитирующий
āgatya – придя tasminnāgatya prāṇanāthe – когда приходит nikaṭapadasthāyini prāṇanāthe – когда стоит рядом господин [моей] жизни kaṇṭhagraha – объятие
mānasya cintā – мысль о гордыне bhagnā bhavati – разбита есть mayi – во мне punar – снова vajramayyām – в сделанной из алмаза (локатив от vajramaya) kadācit – всегда, в любое время

Едва услышу его имя – явно и густо поднимаются волоски по всему телу;
Увижу его лицо, схожее с луной – и это тело [мое] становится подобным белой водяной лилии;
Когда господин [моей] жизни, придя, подходит близко и обнимает [меня] –
Во мне, созданной из алмаза (твердой как алмаз), пропадает всякая мысль о гордыне.