Индийская духовная музыка - бхаджаны и раги

[Lodur]

Винод Агарвал - один из самых одарённых и попоулярных исполнителей бхаджанов современности. Здесь он участвует в совместном бхаджане (джугалбандхи) с кем-то ещё. К сожалению, второго ведущего певца я не знаю.

[ali_hoseyn]

Выкладывайте еще

[Lodur]

Гаурав Кришан Госвами - сын Мридула Кришана Шастри. Оба очень популярные исполнители бхаджанов. У отца голос посильнее будет (да и харизмы побольше), но у сына довольно уникальная манера исполнения, ни у кого другого я такой не слышал.

[Lodur]

А вот бхаджан в исполнении Мридула Кришана Шастри Госвами.

Мы с женихом Шьямасундарой (Кришной) - парочка
(Бхаджан от имени Радхи, возлюбленной Кришны).

मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

वृन्दवन कमल करंद है
रसिक करत रसपाल दुल्हन पियरी राधिका
दूल्हा श्याम सुजान
ऐसे वर को क्या करू जो जन्मे और मर जाये

पर ये गिरधर लाल को चुन लो अमर हो जाये
आओ मेरी सखी मुझे मेहँदी लगा दो
मेहँदी लगा दो मुझे ऐसे सजा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

सत्संग में मेरी बात चलाई
सतगुरु ने मेरी कीनी रे सगाई
उनको बुलाके हथलेवा तो करा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

ऐसी पहनू चूड़ी जो कभी ना टूटे
ऐसा चुनु दूल्हा जो कबहू ना छुटे
अटल सुहाग की बिंदिया लगा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

ऐसी ओढूँ चुनरी जी रंग नहीं छुटे
प्रीत का धागा कबहू नहीं टूटे
आज मेरी मोतियों से माँग भरा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

भक्ति का सुरमा मै आँख में लगाऊगी
दुनिया से नाता तोड़ उन्ही की हो जाऊँगी
सतगुरु को बुलाके फेरे टी डलवा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

बांध के घुँघर में उनको रिझाऊँगी
लेके एकतारा में श्याम श्याम गाऊँगी
सतगुरु को बुला के डोली तो सजा दो
सखियों को बुला के विदा तो करा दो
मुझे श्याम सुंदर की दुल्हन बना दो

mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

vrndavan kamal karnd hai
rasik karat raspaal dulhan piyari radhika
dulha shyam sujan
aise var ko kya karu jo janme aur mar jaye

par ye girdhar laal ko chun lo amar ho jaye
aao meri sakhi mujhe mehndi laga do
mehndi laga do mujhe aise saja do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

satsang me meri baat chalai
satguru ne meri kini re sagai
unko bulake hathleva to kara do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

aisi pehnu chudi jo kabhi naa tute
aisa chunu dulha jo kabahu naa chute
atal suhag ki bindiya laga do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

aisi odu chunari ji rang nahi chute
preet ka dhaaga kabahu nahi tute
aaj meri motiyo se maang bhara do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

bhakti ka surma mai aankh me lagaugi
duniya se naata tod unhi ki ho jaungi
satguru ko bulake phere ti dalwa do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

bandh ke ghunghar me unko rijhaauungi
leke ektaara me shyam shyam gaauungi
satguru ko bula ke doli to saja do
sakhiyo ko bula ke vida to kara do
mujhe shyam sunder ki dulhan bana do

[Lodur]

Гм. Я сначала не хотел сюда выкладыть полностью профессиональных исполнителей... Но, подумав, что пора бы разбавить тему чем-нибудь южноиндиским, натнулся на такое вот чудо, и просто не могу устоять.

Ринки Талати со своим учителем Карник Шахом из Гуджарата исполняет два очень популярных (в том числе, и в моей секте ) бхаджана «Радхика гори се» и «Радхарани ки джай, махарани ки джай».

राधिका गोरी से

राधिका गोरी से, बृज की छोरी से,
मैया करा दै मेरो ब्याह,

उमर तेरी छोटी रे, नज़र तेरी खोटी रे
कैसे करायदऊँ तेरो ब्याह ।

जो न ब्याह कराये, तेरी गैया नाहि चराऊँ,
आज के बाद मेरी मैया, तेरी दहली पर नाय आऊँ,
आएगा रे मजा रे मजा अब जीत हार का । ।

चंदन की चौकी पै मैया तोहे बैठाऊं
अपनी राधा से में चरण तेरे दबवाऊँ
और, भोजन में बनवाऊगो छप्पन प्रकार के । ।

छोटी सी दुल्हनिया जब अंगना में डोलेगी
तेरे सामने मैया वो घूंघट ना खोलेगी
दाऊ से जा कहो, जा कहो बैठेंगे द्वार पे । ।

सुन बातें कान्हा की, मैया बैठी मुसकाये
लेके बलाइयां मैया, हिवडे से अपने मैया
नज़र कहीं लग जाए ना, लग जाए ना, मेरे लाल को । ।

Radhika gori se

Radhika gori se, biraj ki chori se,
Maiyya karade mero byaha.

Umar teri choti hai, neeyat teri khoti hai,
Kaise karao tero byaha.

Jo na byah karaye, teri gayya nahi charao,
Aaj ke baad meri maiyaa, teri tehri par na aao,
Aayegaa re maja, re maja, ab jeet haar ka.

Chandan ki chauki pe, maiyya tujh ko bithao,
Apni Radha se me, teri seva karva vu,
Bhojan mein banvao, banvao, chhappan prakar ke.

Choti si dulhaniya, jab angina mein dolegi,
Tere saamne maiyya ghungta von a kholegi,
Tao se jaa kaho, ja kaho, baithe vo dwar pe.

Sunke baatein kanha ki, maiyya baithi muskane,
Le ke balaiyya, himde se apne lagaye,
Nazar kahi  lag jaae na, lag jaae na, mere lal ko.

[Damaskin]

Гаурав Кришан Госвами - сын Мридула Кришана Шастри. Оба очень популярные исполнители бхаджанов. У отца голос посильнее будет (да и харизмы побольше), но у сына довольно уникальная манера исполнения, ни у кого другого я такой не слышал.

Это какой-то ужас. Я выдержал только 32 минуты.

[Lodur]

Это какой-то ужас. Я выдержал только 32 минуты.

Ужас-ужас...

А на самом деле -  можете собой гордиться, вы обладаете очень большим терпением. Я не думал, что кто-то будет слушать больше 5 минут, если нет привычки или какой-то мотивации.
Зато, если вы не просто слушали, но и смотрели - увидели большую часть святых мест Враджа (мест, где прошло детство Кришны). Певец там постоянно их перечисляет, и одновременно в видеоряде идёт фото называемого места. Так что для меня этот бхаджан в 10 раз интереснее из-за видеоряда. Для некоторых из не очень известных/популярных святых мест, что он называет, даже фото в сети не так то и легко найти. А здесь всё есть.

[Iskandar]

Насколько интересна Индия и её религия, но почему так раздражает Кришна? 

[Iskandar]

Это я к тому, нет ли чего-либо на другую тему?

[Lodur]

но почему так раздражает Кришна? 

Я понимаю, почему раздражает. Кришнаиты «заездили». Но ничего поделать не могу: Кришна до сих пор остаётся самым популярным Иштадевой в Индии.

[Lodur]

Это я к тому, нет ли чего-либо на другую тему?

Я преданный Шри Радхики. Если внимательно присмотритесь, все бхаджаны, что я до сих пор разместил, посвящены именно ей. Просто это именно то, что лично меня интересует. Ну, а поскольку она возлюбленная Кришны, то и он неизменно где-то рядом. Не могу же я свою Тхакурани разлучить с возлюбленным. 

Конечно, есть бхаджаны, посвящённые Раме, Шиве, Дурге. Но я их почти не слушаю, поэтому плохо в них ориентируюсь. Но я постараюсь что-нибудь разместить...

[Damaskin]

А на самом деле -  можете собой гордиться, вы обладаете очень большим терпением. Я не думал, что кто-то будет слушать больше 5 минут, если нет привычки или какой-то мотивации.

На самом деле эта музыка очень и очень затягивает. Посильнее буддийских мантр.

[Bhudh]

Nekto тогда очень ругался на

[Lodur]

Nekto тогда очень ругался на

Джорж Харрисон, конечно, рулит, но назвать традиционной индийской музыкой его композиции можно с трудом.

[Bhudh]

Гиде там Харрисон⁈

[Lodur]

Гиде там Харрисон⁈

Сорри, Хариссон альбом, в который входит эта запись, только продюсировал. Аранжировка там Мукунды даса, но он тоже не индиец, а американец английского происхождения. И аранжировка специально делалась под "западное ухо". Я читал воспоминания о создании этого альбома.
(wiki/ru) Govinda
Кстати, Харрисон там играет на фисгармонии и гитаре.

[mnashe]

Это какой-то ужас. Я выдержал только 32 минуты.

Ужас-ужас...
А на самом деле -  можете собой гордиться, вы обладаете очень большим терпением. Я не думал, что кто-то будет слушать больше 5 минут, если нет привычки или какой-то мотивации.

Я проматывал; время не засекал, но в общей сложности смотрел 20–30 минут.
В целом понравилось, но не могу сказать, что впечатлило. Больше внешнего, чем внутреннего (ну и видеоряд, да, интересный).
Больше всего света (саттва) в третьей.
Четвёртая тоже светлая, спокойно-милая такая... Но мелодии я не воспринял. Исполнительница совершенно затмила собой мелодии; не столько даже внешней красотой (хотя и это тоже), сколько внутренней.
Первую я, кажется, даже 5 минут не выдержал: совершенно не понравились лица исполнителей. Лица зрителей приятны, но на уровне раджас, а не саттва (в отличие от третьей и четвёртой). Исполнители же в первой, в моём восприятии, излучают больше тамас, чем раджас.
(Прошу прощения, если кого-то обидел, но так уж мне воспринялось).

[Nekto]

Nekto тогда очень ругался на

Когда это я ругался? 
Совсем как раз наоборот: меня так проперло, что аж не могу!  А вы наверное за сарказм приняли мои слова?  Вовсе не.
Только там еще видеоролик был весьма забористый. 
Вот он:

[Lodur]

Очень и очень известный профессиональный исполнитель бхаджанов (и газалов) Ануп Джалота исполняет бхаджан, посвящённый Хануману «Бхарат бхаи капи се урин хум нахи», написанный знаменитым поэтом средневековья Тулси дасом (автором «Рам-чарит-манаса»).

[Lodur]

Исполнители же в первой, в моём восприятии, излучают больше тамас, чем раджас.
(Прошу прощения, если кого-то обидел, но так уж мне воспринялось).

Значит, я глубоко в тамасе. Ну, в принципе, я это давно знал.
Мне вот, именно как исполнитель бхаджанов, из всего, что я разместил, больше нравится именно Винод Агарвал. У него меньше всего техники, зато больше всего сердца. Не наиграно.

[mnashe]

Значит, я глубоко в тамасе.

Или я
Это же моё восприятие, а не абсолютная истина...

У него меньше всего техники, зато больше всего сердца.

Сердца??
Ну, техники, конечно, меньше, чем у Гаурава Кришана Госвами.
Но (как бы это назвать? ) молитвенного устремления я у него вообще не заметил (и совсем мало — у Гаурава Кришана Госвами).
Гаурав Кришан Госвами в основном погружён в исполнение, время от времени таки вспоминая о содержании и стараясь его вкладывать в свою работу (не очень успешно).
Винод Агарвал же (или я неправильно понял, кто это? там же несколько исполнителей... я имею в виду старшего, с круглым лицом) в основном погружён в себя, в свою роль в выступлении, и ни капельки не проникается содержанием. Так мне видится.
Ну, не знаю, может, когда он выступает один, получается лучше?
У Мридула Кришана Шастри Госвами выступление выглядит столь привычным и отлаженным, что все артистические штучки (а они таки заметны) исполняются на автомате, не отвлекая внимание от содержания (чего не хватает сыну), и поэтому он может больше чувствовать это содержание и передавать его слушателям.
В четвёртой особенно подкупает простота. Я бы сказал, что именно там больше всего сердца. А меньше всего — в первой и второй (но от второй нет отрицательного впечатления, а от первой есть).

Только там еще видеоролик был весьма забористый.

Эта вообще одна из двух-трёх моих самых любимых (не ролик, песня).

[Lodur]

Значит, я глубоко в тамасе.

Или я
Это же моё восприятие, а не абсолютная истина...

Да я шучу. Это я просто вспомнил, что по мнению кришнаитов из ISKCON все, кто не с ними - в глубоком тамасе. Поскольку я очень давно и очень далеко не с ними - не представляю даже ту глубину тамаса, в которую я от этого погрузился.
А вообще, культивирование саттвы - внешняя сторона религии, с бхакти (преданностью, погружением в Бога) ничего общего не имеющая. И даже развитию бхакти помогающая очень и очень опосредованно. (И то, если человек не начнёт гордиться своей сильной «саттвичностью»: такого рода привязанность - тоже помеха).

[mnashe]

А вообще, культивирование саттвы - внешняя сторона религии, с бхакти (преданностью, погружением в Бога) ничего общего не имеющая. И даже развитию бхакти помогающая очень и очень опосредованно. (И то, если человек не начнёт гордиться своей сильной «саттвичностью»: такого рода привязанность - тоже помеха).

Я не понял, что такое «культивирование саттвы».
По контексту выглядит, как нечто показное, искусственное. «Вести себя так, чтобы походить на человека, живущего в саттве»; «избегать поступков (особенно прилюдных), свойственных живущим в тамасе».
Я же (возможно, ошибочно) понимаю саттву именно как прямое следствие бхакти. Следствие, а не средство достижения.
Гордость сильной «саттвичностью» недвусмысленно указывает, что это лишь внешнее подобие саттвичности, а не настоящая саттвичность.
Отличить саттву от псевдосаттвы несложно, если смотреть внутрь.

[Lodur]

2 mnashe, небольшой оффтоп:

Я не понял, что такое «культивирование саттвы».
По контексту выглядит, как нечто показное, искусственное. «Вести себя так, чтобы походить на человека, живущего в саттве»; «избегать поступков (особенно прилюдных), свойственных живущим в тамасе».

Нет, я не имел в виду показную, лицемерную приверженность саттве. Типа, на виду у всех гладим котёнка по голове, а когда никто не видит, жестоко его избиваем. Бог-то всегда видит, он, как Параматман, в сердце каждого.
Я имел в виду настоящую приверженность саттве. Видите ли, практически каждый индуист знает, что полагается за жизнь, проведённую в саттве (совершение яджнь, благотворительность, ахимса, и т.д., и т.п.) - сварга, райские планеты в пределах этой материальной вселенной. Там джива получает тело, подобное телу деваты (как у Индры, Сомы, Агни, и т.п.), и наслаждается многие тысячелетия по земным меркам. Но это достижение преходяще: когда результаты благочестивых поступков исчерпаны, джива оставляет тело деваты и снова рождается на Земле (или планете земного типа).
При этом преследуется вполне тривиальное личное благополучие, Бог здесь (в устремлениях человека) не играет никакой роли.
Остатся добавить маленькую деталь: в нынешнюю эпоху (Кали-юга) люди настолько испорчены, что чистой саттвы нет ни в ком, следовать правильному образу жизни почти никто не способен, а уж избавиться от плохих мыслей (которые нет-нет, да и промелькнут в глубине ума) не способен вообще никто. (Посмотрите на архипопулярность темы "Что меня бесит"). Поэтому плохие, неправильные мысли и желания в этот век, по милосердию Ишвары, не засчитываются, считаются только поступки (то есть, то самое «внешнее»).

Я же (возможно, ошибочно) понимаю саттву именно как прямое следствие бхакти. Следствие, а не средство достижения.
Гордость сильной «саттвичностью» недвусмысленно указывает, что это лишь внешнее подобие саттвичности, а не настоящая саттвичность.
Отличить саттву от псевдосаттвы несложно, если смотреть внутрь.

Видите ли, считается, что бхакти избавляет от всех материальных качеств, в том числе, и от саттвы.
Когда Ишвара посылает сюда одного з своих спутников, их действия со стороны обычно действительно выглядят, как саттвичные. Но отнюдь не всегда. Поскольку их мотивы нематериальны, их просто нельзя оценивать с точки зрения трёх гун.
А уж когда читаешь о том, что происходит там, в Царстве Божьем - и вообще смешно пытаться оценить это с точки зрения гун. Например, гопи (возлюбленные Кришны) могут проявлять подобие земной зависти и ревности. Если оценивать с точки зрения трёх гун - чистый тамас, да и только. Или, как Кришна с Сугривой 28 дней дубасили друг друга булавами. С виду раджас-раджасом. А на самом деле в обоих случаях - бхакти, и ничего, кроме бхакти. Чистая любовь.
Но со стороны этого не понять, пока не объяснят, в чём разница. А она простая: спутники Господа всегда действуют, исполняя Его желания, а не свои. И если Он хочет, чтобы с Ним сражались, то исполнить Его желание - бхакти, а предаться саттвичной ахимсе - шаг от Бога, потакание собственным желаниям и погружение в цепи сансары материального мира (этот пример хорошо разобран в Бхагавад-гите). Если Господь хочет, чтобы ради Него гопи бросила мужа и детей, и побежала ночью с Ним танцевать на лесной поляне, то всё бросить и побежать - бхакти, а следовать саттвичному благочестию - шаг от Бога, потакание собственным желаниям (и далее выше по тексту; это хорошо объяснено в Гопи-гите из Десятой Песни Бхагавата Пураны).

А уж оценивать действия преданных, разбирая их по гунам - страшная-страшная апарадха (оскорбление), которая в моей традиции считается главным препятствием на пути развития бхакти. Поэтому, вообще-то, я стараюсь не оценивать поступки других бхакт. Со своим бы болотом как-то разгрестись...
Единственное, что я осмеливаюсь оценивать и против чего протестовать - это когда начинают торговать Богом. Именно поэтому я сначала не хотел вешать бхаджаны профессиональных исполнителей. (Но не удержался - вот такой я непоследовательный ). Потому что с профессиональным исполнителем встаёт диллема. Я не могу оценить силу его бхакти. Зато знаю точно, что он берёт деньги за свои выступления. Если он показушничает, поёт, не погружаясь в Бога - такие «бхаджаны» (а бхаджан означает «участие, соединение, погружение») гроша ломанного не стоят с точки зрения бхакти, пусть они будут даже суперпрофессионально исполнены. А если погружается - как он может продавать свою бхакти за деньги?

[mnashe]

Как всё сложно...