Перевод: РУССКИЙ <=> САНСКРИТ

[Bhudh]

Attum же!

[Komar]

अद्य त्वमत्सि कञ्चन श्वः स एव त्वामत्स्यति।
adya tvam atsi kañcana śvaḥ sa eva tvām atsyati
сегодня ты ешь кого-то, а завтра он съест тебя

[Yurij]

Здравствуйте!
Как перевести с Санскрита древнее имя Чигарь? Правильный перевод, что: ЧИ- энергия , ГА- нога. А все вместе как ревущий поток? Спасибо!

[Komar]

Как перевести с Санскрита древнее имя Чигарь? Правильный перевод, что: ЧИ- энергия , ГА- нога. А все вместе как ревущий поток? Спасибо!

Неправильно всё подряд пытаться переводить с санскрита. Ваш перевод разве что в качестве шутки сойдёт. Но к санскриту это отношения не имеет.

[Bhudh]

Надо же, оказывается, 氣 — это санскрит!!!

[Yurij]

Как перевести с Санскрита древнее имя Чигарь? Правильный перевод, что: ЧИ- энергия , ГА- нога. А все вместе как ревущий поток? Спасибо!

Неправильно всё подряд пытаться переводить с санскрита. Ваш перевод разве что в качестве шутки сойдёт. Но к санскриту это отношения не имеет.

Спасибо! Это мне на одном из форумов "спец" перевел.

[dima jazz1]

Цитата: dima jazz1 Июль 10, 2013, 16:31
всем доброго времени суток!!!переведите пожалуйста на санскрит

    "я молодой здоровый и красивый"
ahaṃ brahmāsmi 

Благодарю!!А как это будут выглядеть  шрифтом санскрита?

[Мечтатель]

Цитата: dima jazz1 Июль 10, 2013, 16:31
всем доброго времени суток!!!переведите пожалуйста на санскрит

    "я молодой здоровый и красивый"
ahaṃ brahmāsmi 

Благодарю!!А как это будут выглядеть  шрифтом санскрита?

अहं ब्रह्मास्मि

Только как бы это сказать, перевод вам дали не совсем верный.
"Ахам Брахмасми" значит "Аз есмь Брахман".

[Lodur]

Только как бы это сказать, перевод вам дали не совсем верный.
"Ахам Брахмасми" значит "Аз есмь Брахман".

Это как посмотреть. Атман есть Брахман, и поэтому Атман обладает вечной молодостью, здоровьем и красотой. Брахманом же любой из нас никогда быть не перестанет; я просто хотел избавить человека, отождествляющего себя с телом, от сожалений (и, возможно, необходимости сводить татуировку), когда это тело станет старым, больным и не таким красивым, как сейчас...

[Komar]

Атман есть Брахман, и поэтому Атман обладает вечной молодостью, здоровьем и красотой.

Молодым или старым, здоровым или больным, красивым или уродливым бывает тело. Но эти определения не относятся к Атману-Брахману. А потому неверно говорить, что он вечно молод и т. п.

[Мечтатель]

"...Ты - женщина, ты - мужчина, ты - юноша и, поистине,- девушка.
     Ты - старик, ковыляющий с палкой, ты - (ново)рожденный, поворачивающийся во все стороны..."

(Шветашватара Упанишад, 4. 3)

[Lodur]

Молодым или старым, здоровым или больным, красивым или уродливым бывает тело. Но эти определения не относятся к Атману-Брахману. А потому неверно говорить, что он вечно молод и т. п.

Но так сказано в Веданте.

ya ātmā apahatapāpmā vijaro vimṛtyur viśoko vijighatso 'pipāsaḥ satyakāmaḥ satyasaṃkalpaḥ so 'nveṣṭavyaḥ sa vijijñāsitavyaḥ |
sa sarvāṃś ca lokān āpnoti sarvāṃś ca kāmān yas tam ātmānam anuvidya vijānātīti ha prajāpatir uvāca || ChUp_8,7.1 ||

...na paśyo mṛtyuṃ paśyati na rogaṃ nota duḥkhatām |
sarvaṃ ha paśyaḥ paśyati sarvam āpnoti sarvaśaḥ |... || ChUp_7,26.2 ||

tad yathā peśaskārī peśaso mātrām apādāyānyan navataraṃ kalyāṇataraṃ rūpaṃ tanute |
evam evāyam ātmedaṃ śarīraṃ nihatyāvidyāṃ gamayitvānyan navataraṃ kalyāṇataraṃ rūpaṃ kurute |
pitryaṃ vā gāndharvaṃ vā daivaṃ vā prājāpatyaṃ vā brāhmaṃ vānyeṣāṃ vā bhūtānām || BrhUp_4,4.4 ||
(По хорошему, здесь надо было бы в подтверждение цитировать главы 8-12 восьмой части Чхандогьи, где доказывается, что истинный образ Атмана прекрасен и не подвержен любым неприятностям (некрасота, увечья, старость, болезни, и т.д.), но это слишком много).

[Lodur]

"...Ты - женщина, ты - мужчина, ты - юноша и, поистине,- девушка.
     Ты - старик, ковыляющий с палкой, ты - (ново)рожденный, поворачивающийся во все стороны..."

(Шветашватара Упанишад, 4. 3)

Это об атмане, воплощённом в материальном теле. А я о сварупе.

[Komar]

Но так сказано в Веданте.

Вы не заметили, что там все относящиеся к Атману определения носят отрицательный характер? "Свободный от злого, лишённый старости, лишённый смерти, лишённый горя, лишённый голода, не имеющий жажды..." и т. д. На деле, Атман-Брахман находится вне понятий о добре и зле, вне молодости и старости, вне рождений и смертей, вне радости и горя, вне голода и насыщения, вне жажды и утоления жажды и т. д. Потому можно про него сказать и так "свободный от доброго, лишённый молодости, лишённый рождения, лишённый радости и т. д. Почему же так не говорят? Потому что такой Брахман нафиг никому не нужен. Люди, живут внутри своих представлений, люди тянутся к приятному и сторонятся неприятного. Если начать описывать Брахмана как лишённого приятных сторон, то Брахман никого не заинтересует. Если сказать, что Брахман индифферентен к людским представлениям о приятном и неприятном, то и людям на него будет глубоко индифферентно. А вот если начать описывать Брахмана, как лишённого неприятных сторон, то многие на это поведутся, ошибочно полагая, что если там нет неприятного, то там будет что-то приятное. Людей привлекает молодость и не привлекает старость. Брахману же, не отягощённому телесными представлениями, эти молодость и старость параллельны. Он не рождается, не бывает молодым, не стареет, не умирает. Но, чтобы привлечь людей, специально акцентируют "не стареет" и умалчивают про "не бывает молодым". Такой вот рекламный ход.

na vai saśarīrasya sataḥ priyāpriyayor apahatir asti |
aśarīraṃ vāva santaṃ na priyāpriye spṛśataḥ || ChUp_8,12.1 ||
ведь у имеющего тело нет избавления от приятного и неприятного,
а бестелесного приятное и неприятное не касаются

здесь надо было бы в подтверждение цитировать главы 8-12 восьмой части Чхандогьи, где доказывается, что истинный образ Атмана прекрасен

А где там слово "прекрасен"?

navataraṃ kalyāṇataraṃ rūpaṃ kurute |

А вот это, насколько я понял, о воплощении в райских мирах, а не собственно об Атмане.

[Lodur]

Вы не заметили, что там все относящиеся к Атману определения носят отрицательный характер?

Во-первых, не все: satyakāmaḥ satyasaṃkalpaḥ. Во-вторых, не все понимают отрицание негативного качества, как непременно и отрицание позитивного. "Лишённый старости" не обязательно означает что он и "лишённый молодости", вполне может означать "вечно молодой". Это тотальное отрицание, как я понимаю, точка зрения адвайты, да и то в каком-то "радикальном" варианте. Даже сам Шанкара в комментариях к восьмой главе Чхандогьи, откуда, в основном, цитаты, не отрицает, что эти отрицания, в первую очередь, означают лишённость плохих, несущих страдания или связанных со страданием качеств, но ничего не говорит о том, что хорошие тоже отсутствуют. Да и не может этого сказать: он связан текстом Упанишад, напрямую утверждающих, что достигшие Брахмана блаженствуют, и он не делает лингвистического выверта, что блаженство не равно наслаждению. И хотя в комментариях к Упанишаде он рассматривает только один случай: когда достигшие Брахмана лишены тела, в комментариях к Брахма-сутрам всё же признаёт, следуя за текстом сутр, что они также могут и иметь (совершенные, нематериальные) тела.
А уж в других школах веданты делаются прямые утверждения, что эти тела даются Ишварой, и обладают теми же качествами, что и тело Ишвары, то есть, вечно молоды, красивы и принципиально лишены любых страданий (типа болезней). У нас, например, это совершенное тело (сиддха-деха) описывается в десятках шастр традиции.

здесь надо было бы в подтверждение цитировать главы 8-12 восьмой части Чхандогьи, где доказывается, что истинный образ Атмана прекрасен

А где там слово "прекрасен"?

Там нет слова "прекрасен", но там двум существам класса божественных (дева и асура) указывают на образ их собственных тел, как на Атман. Причём Праджапати даже заставляет их нарядиться, что можно интерпретировать, как попытку показать, что истинный образ Атмана ещё прекраснее, чем тела божественных существ. То, что девы и многие асуры обладают красивыми телами, утверждается во многих гимнах Самхит Вед. Я бы сказал, что это "общее место". Причём Праджапати, хоть и говорит сам себе о том, что они могут попасть в ловушку, не отрицает, что то, что они увидели - Атман, даже когда его переспрашивают. Дальнейшие его определения Атмана, данные уже одному Индре, не отрицают того, что он уже сказал, а, скорее, дополняют, уточняют уже им сказанное.

navataraṃ kalyāṇataraṃ rūpaṃ kurute |

А вот это, насколько я понял, о воплощении в райских мирах, а не собственно об Атмане.

Да, согласен, поэтому и написал, что это не очень подходящая цитата. Но если её продолжить дальше... Поднимаясь всё выше, когда-нибудь неизбежно будет достигнуто состояние, когда следующим, ещё более прекрасным телом будет духовное тело в мире Брахмана.

[Komar]

Во-вторых, не все понимают отрицание негативного качества, как непременно и отрицание позитивного. "Лишённый старости" не обязательно означает что он и "лишённый молодости"

Согласен. Я и не утверждал, что должен быть такой логический вывод. Однако для Атмана-Брахмана справедливо утверждение, что он лишён и старости и молодости. Это непосредственно следует из описания Атмана как чистого духа, лишь воплощающегося в телах, но не тождественного этим телам. Тела могут быть старыми или молодыми, но не Атман.

Это тотальное отрицание, как я понимаю, точка зрения адвайты, да и то в каком-то "радикальном" варианте.

Нет, в эту степь меня не заносило. Я перечислил только телесно обусловленные факторы (как молодость и старость), которых лишён бестелесный дух.

Даже сам Шанкара в комментариях к восьмой главе Чхандогьи, откуда, в основном, цитаты, не отрицает, что эти отрицания, в первую очередь, означают лишённость плохих, несущих страдания или связанных со страданием качеств, но ничего не говорит о том, что хорошие тоже отсутствуют

Я об этом и говорю - такой своеобразный рекламный ход, описывающий товар с в выгодном свете и умалчивающий о другой стороне. Лишенный тела дух не страдает, но и не наслаждается, т.к. лишён инструмента страдания и наслаждения - тела.

он не делает лингвистического выверта, что блаженство не равно наслаждению

Вот это сложный вопрос. Но думаю, что то блаженство к известным людям телесным наслаждениям никак не относится.

он связан текстом Упанишад

А я что, по-вашему, сферического коня в вакууме изобретаю что ли? Вы же сами дали отсылку к Чхандогье, где начинается с описания Атмана, воплощённого в материальном теле, и заканчивается описанием Атмана как бестелесного духа. Ещё раз цитирую:

maghavan martyaṃ vā idaṃ śarīram āttaṃ mṛtyunā |
tad asyāmṛtasyāśarīrasyātmano 'dhiṣṭhānam |
ātto vai saśarīraḥ priyāpriyābhyām |
na vai saśarīrasya sataḥ priyāpriyayor apahatir asti |
aśarīraṃ vāva santaṃ na priyāpriye spṛśataḥ || ChUp_8,12.1 ||

О Магхаван, ведь смертно это тело, одержимое смертью.
Оно - обитель того бессмертного бестелесного Атмана.
И имеющий тело одержим приятным и неприятным.
И нет у имеющего тело избавления от приятного и неприятного.
Но бестелесного приятное с неприятным не касаются.

Молодость и старость  тоже из числа приятных и неприятных вещей, обусловленных телом, которые не имеют отношения к бестелесному Атману-Брахману.

na me jarā na me bālyaṁ na me yauvanamaṇvapi |
ahaṁ brahmāsmyahaṁ brahmāsmyahaṁ brahmeti niścayaḥ ||
(tejobindu 4.29)
нет у меня ни старости, ни детства, ни юности - ни чуточки!
я - Брахман, я - Брахман, я - Брахман, - это несомненно!

могут и иметь (совершенные, нематериальные) тела

А уж в других школах веданты делаются прямые утверждения, что эти тела даются Ишварой, и обладают теми же качествами, что и тело Ишвары, то есть, вечно молоды, красивы и принципиально лишены любых страданий (типа болезней). У нас, например, это совершенное тело (сиддха-деха) описывается в десятках шастр традиции.

Во-первых, мне удивительно, что эти школы имеют наглость налагать ограничение на тела Ишвары. Я думаю, что Ишвара каким хочет, таким и будет, и их не спросит.
Во-вторых, да, Атман постоянно куда-то там воплощается. Но технически воплощение в раю не очень-то отличается от воплощения на земле или в аду. В аду, конечно, тело будет некрасивое и полное страданий, в раю будет тело прекрасное и крутое, а на земле оно фифти-фифти. Но всё это круги сансары. Jātasya hi dhruvo mṛtyur, dhruvaṁ janma mṛtasya ca (Gītā 2.27). Атман неизменен, а обретённое им тело, пусть даже самое крутое, всё равно тленно.

Там нет слова "прекрасен", но там двум существам класса божественных (дева и асура) указывают на образ их собственных тел, как на Атман.

Насчёт божественности можно поспорить, ведь в этом тексте уже явно говорится об асурак, как о существах, сбившихся с правильного пути. Хотя ещё и нету полного их демонизирования. А эпизод с нарядами и украшениями я более склонен рассматривать, как иносказательное указание на то, что Атман "наряжается" в разные тела - и некрасивые и красивые.

[Bhudh]

думаю, что то блаженство к известным людям телесным наслаждениям никак не относится

Я в лекции так и написал: «ананда — высшее наслаждение, несравнимое ни с каким телесным, в том числе и оргазмом» .

[Mermaid403]

Добрый день,
я новичок. Мне нужно перевести фразу на санскрит "Красивая жизнь в ритме счастья". Помогите, пожалуйста

[гранитокерам]

щас наверно софтоплю, но вот вопрос: почему в транскрипции санскритских текстов пишут brahma а читают всегда брамха?

[Lodur]

щас наверно софтоплю, но вот вопрос: почему в транскрипции санскритских текстов пишут brahma а читают всегда брамха?

Потому же, почему читают "гьяна", а не "джняна", "прагья" а не "праджня", и т.д. Влияние новоиндоарийских языков на современное произношение в санскрите. Изначально всё читалось так, как пишется. Некоторые южноиндийские пандиты до сих пор читают так, как пишется. Но таких очень мало.

[гранитокерам]

вона че. теперь понятно. спасибо

[Komar]

пишут brahma а читают всегда брамха

Не все так делают.
Если считать санскрит мёртвым языком, то это надо считать привнесёнными искажениями, если живым - можно назвать диалектными особенностями.

[hybery]

"Я есть то что я есть, ты есть то что ты есть"
буду благодарен за любую помощь

यदद्मि तदहमद्मि यत्त्वमत्सि तत्त्वमत्सि
yad admi tad aham admi, yat tvam atsi tat tvam atsi
что ем, то я ем; что ты ешь, то ты ешь

спасибо!  но "Я есть то что я есть....."  слово "есть" - НЕ КУШАТЬ ( я ем)  , А БЫТЬ!   все равно спасибо!!   

[Leisha]

Здравствуйте.
Переведите,пожалуйста, на санскрит имя Алия.
Заранее спасибо.

[Alenarys]

Здравствуйте.
Переведите,пожалуйста, на санскрит имя Алия.
Заранее спасибо.

Вам надо именно перевод имени или же просто написание самого имени на санскрите?