Как разбить строку на слова

[гость из другого форума]

אדוני הנכבד איז-טוריק
לא נמאס לך לבלבל את השכל לאנשים? לך, קנה מילון ותיווכח בעצמך מה זה ראש בעברית

[yuditsky]

Я думаю, последний ответ, т.к. надоело.
Относительно Рамбама, он, конечно, прав. Просто в языке есть слова, которые называются омонимы, выглядят одинаково, а смысл разный. Напр. очки (на глазах) и очки (у команды). Как известно ед. число есть лишь у второго слова. Аналогично Елохим (Бог) и (судьи).
Далее решит - начало, рош - голова, слова в иврите однокоренные, но смысл разный, что неудивительно, ср. голова и заглавие, тоже однокоренные.

[ИзТорик]

Действительно, пора завершать этот этап.

Во всяком случае прояснено, что грамматических ПРЕПЯТСТВИЙ к прочтению первой строки Торы с учетом хотя бы слов-омонимов не имеется. Впереди, естественно разбор слова "шамаим", но это уже в другой раз.

[гость из другого форума]

Впереди, естественно разбор слова "шамаим"

Угу, угу. Рассмотрите слово самим (наркотики) в качестве варианта. Оно без огласовок пишется точно так же. Кстати, при том же разбиении на слова.

[ИзТорик]

гость из другого форума

Рассмотрите слово самим (наркотики) в качестве варианта. Оно без огласовок пишется точно так же.

Оно и понятно... "огненая вода" она и есть огненая вода  
Соответственно и "опьянения" ("прихода") никто не отменял. Наоборот, всегда подтверждали, что чтение Торы это "улетное дело". Но я не о том...

Как это ни странно, но отделение воды ("майим") от небес ("шамаим") приводит во время грозы к появлению огня (аш) , что в виде "озарения" иногда позволяет увидеть истинный смысл написанного, если правильно занюхивать огненую воду "воздухом" ("руах") и вовремя закусывать "землей" ("а-арец")...

[Laplandian]

Впереди, естественно разбор слова "шамаим"

Угу, угу. Рассмотрите слово самим (наркотики) в качестве варианта. Оно без огласовок пишется точно так же. Кстати, при том же разбиении на слова.

Оно и понятно... "огненая вода" она и есть огненая вода
Соответственно и "опьянения" ("прихода") никто не отменял.

На огненной воде далеко не улетишь,

ווי סע שטייט אין פּסוק: ויאמר ה' אל משה — קח לך סמים (און נישט "קח לך בראָנפֿן").

[Миша]

Тора начинается со слов - "В начале Б-г сотворил" (בראשית ברא), которые можно прочитать и так - "В голове сотворено" (בראש יתברא). Что добавляет новое измерение к нашему пониманию Торы. Целая книга была написана о возможных комбинациях только из первого слова Торы - בראשית.

[RawonaM]

Тора начинается со слов - "В начале Б-г сотворил" (בראשית ברא), которые можно прочитать и так - "В голове сотворено" (בראש יתברא).

Круто! Такого понимания еще не встречал, мне очень понравилось.
Это бы значило «в голове сотворяется» (либо «сотворится»), но не «сотворено».
Однако есть по крайней мере еще одна загвоздка, кроме деления на слова не в том месте: слова להתברא не существует.

[Миша]

Не могу сейчас вспомнить название книги, так как читаю одновременно 8-10 книг, и не все они под рукой, но где-то сказано что буква י (иуд) вначале глагола сообщала о прошедшем а не будущем времени. Если вспомню источник - скажу.
Что касается существует\не существует - верю что в современной лингвистике с позиций которой Вы вероятно говорите - такого нет.
А может при Сотворении Мира было ?

[Миша]

забыл сказать что это -  "В голове сотворено" (בראש יתברא) я не придумал а вычитал у РАМБАНа.

[RawonaM]

забыл сказать что это - "В голове сотворено" (בראש יתברא) я не придумал

Я это сразу понял.

Кстати, если мы продолжим... בראש יתברא אלהים... Это даже РАМБАНУ не понравится.

[yuditsky]

Интересно, где Рамбан это написал. Кстати, как известно hитпаэль в таком смысле весьма необычен в классическом иврите, это больше похоже на арамейское позднее использование.

[mnashe]

Кстати, как известно hитпаэль в таком смысле весьма необычен в классическом иврите, это больше похоже на арамейское позднее использование.

Пожалуй, в данном контексте это не имеет никакого значения, поскольку речь идёт о драш, а не о пшат. То есть мудрецы связали определённым способом («притянули») некоторый дополнительный смысл, известный им в устной передаче, с текстом письменной Торы. При этом мудрецы Талмуда не только не ограничиваются языком времён самой письменной Торы, но и вообще не ограничиваются ивритом и даже арамитом. Комментируя слово אתהן в определённом конкретном контексте, объясняют: הין по-гречески один, по-этому понимать это здесь нужно соответствено. Комментируя слово טוטפות, вообще разделяют на два слова טט + פת בלשון אפריקי (я не знаю, что это за язык).
На уровне пшат же разбиение слов однозначно.

[Laplandian]

Интересно, где Рамбан это написал.

В предисловии к Брейшес.